歲時節俗

第三節 中國傳統節日的特點與文化內涵

　　任何民族都有自己的傳統節日。我國56個民族的節日（包括歲時節令），據不完全統計，被收入辭典的有近800個，僅漢族就有200多個，有的民族幾乎每月都有節日。這麽多的節日，節俗事項雖然繁雜，但其特點和文化內涵卻有跡可尋。對於我國的節日特點，楊景震先生曾在他的《中國傳統節日風俗的形成及其特征》（《中華文化論壇》1998年第3期）一文中作了如下總結。

　　第一，禮儀性。在眾多的節日風俗中，貫穿著一條主線，就是禮尚往來。“來而不往非禮也”是我們中華民族的傳統美德，從節日的來往中，可以明顯地看到這一點。從過年（春節）開始，差不多每隔一段時間，就有一個重大的節日，隨即開展了禮尚往來的來回循環活動。大年正月初二起，嫁出的姑娘（包括外甥、晚輩親戚）要給娘家行拜年禮，禮品多為麵糕、點心等，過了正月初二，娘家人要給外甥送燈籠；清明節，外出的家族成員、嫁出的女兒，要給祖先送紙、祭祖；“麥梢黃女看娘，卸了枷娘看冤家”。也就是說小麥快成熟的時節，新出嫁的女兒要拜望娘家人，表示關心娘家夏收的準備情況。等待夏收後，娘家老人要看望出嫁女兒家的收獲情況；端午節女兒給娘家送粽子、油糕、綠豆糕（也有互送的）；中秋節，女兒、女婿要給娘家送月餅；重陽節，娘家要給女兒家送花糕。這樣一來一往，年複一年，循環不已，已經形成了約定俗成的製度。在這樣禮節的來往中，基本上是對等的，充分體現了禮尚往來的觀念。但在送的禮品中，一般是女兒、晚輩要比娘家、長輩送的禮品重、價值高，這大概是女兒、晚輩要盡孝道的表現吧。這是節日風俗的一個顯著的特征。

　　第二，紀念性。在我國傳統的節日中，不管農事節日、祭祀節日、慶賀節日、娛樂節日，都有所寄托、有所紀念。如春節活動，是一個綜合性的盛大節日，每年農曆正月，正是農閑季節。正月期間是“立春”的節氣，這個時候天氣慢慢地暖和起來了，適合舉辦大型的娛樂活動。其他如元宵節，其目的是春節的繼續，以展示花燈為主。花燈象征著科學文化知識，人們要大顯手藝，表現一番。清明節的理想和目的，主要是為了慎終追遠、悼念祖先。端午節的原意是為了健康身體、趨邪辟疾，以吃角黍、插艾葉、飲雄黃酒、戴香包為主要活動內容。中秋節的共同理想是希冀家人團圓、共同過著美好的生活，故以“拜月”活動為主。“十五月兒圓”，象征著團圓的意思。重陽節主要是提倡遠遊、登高、開拓視野為目的，所以有登高望遠、插茱萸，娘家人給女兒家送花糕的風俗。花糕的“糕”諧音高，取步步登高之意，也可作為登高、遠遊的幹糧。茱萸是野生植物，到野外采集幾株茱萸回來，有紀念意義。臘八節的目的，主要還是為了展示農業大豐收。這一天，熬上一鍋體現農業大豐收的各種米、各種豆、各種幹果混合而成的粥，讓全家人吃，鼓勵人們，教育小孩，要勤勞生產，才能豐衣足食。綜觀以上敘述，凡能形成一個被人們公認的重大節日，都有一個共同的理想和目的。沒有理想和目的的節日，是不會存在的。

　　第三，時代性。節日風俗的形成，有它的時代性和時代的局限性。如元宵節看花燈的風俗，形成於漢代。《史記》記載說：“漢家以望日祀太一，從昏到明，今夜遊觀燈，是其遺跡。”唐以後，這種風俗更盛行了，並且寫進了文藝作品之中。據五代的王仁裕撰寫的《開元天寶遺事百枝燈樹》中說：“韓國夫人置百枝燈樹，高八十尺，豎之高山上，元夜點之，百裏皆見，光彩奪目也。”南宋孟元老在《東京夢華錄》中，追憶北宋的首都汴京（今河南省開封市）的繁華勝景時，寫道：“正月十五元宵，大內（宮廷）前，自歲前冬至後，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，遊人已集禦街兩廊下，奇術異能，歌舞百戲。”根據以上史料的記載，元宵佳節觀燈之盛況，隻能產生在封建社會的中期，文化比較發達、物質比較豐富的時代。在封建社會的初期和以前的奴隸社會，是不會產生這樣標誌著人類文明的元宵節觀燈活動，也形成不了這樣的固定風俗。所以時代感和時代的局限性，是節日風俗的一個顯著特征。

　　第四，民族性。在各個民族中都有自己的民族節日，以及和節日相適應的風俗習慣。這種節日風俗，有著自己民族和其他民族不同的特色，又由於互相借鑒、滲透的作用，有許多節日風俗，也有相類似之處。如年節風俗，在許多民族中有相似之處，但更多的是別具特色。如蒙古族很講究過大年和小年這兩個節日，他們把春節叫做“查幹薩日”，即白色的新年。居住在農業區和城市工礦區的蒙古族，過大年與漢族相仿。牧區卻不同，在臘月十五以前，要把牛、羊宰好，把潔白的哈達放在肉上，送給親友。過小年之後，要清掃蒙古包內外，並且開始調馬，做新蒙古袍、蒙古靴，購置氈子、奶桶、鍋盆等。蒙古族年三十晚上也有守歲的風俗，但他們和漢族不同，是在當天晚上全家老少席地圍坐在矮桌旁，桌上擺滿一盤盤香噴噴的肉類、奶食品，以及糖塊、香煙、美酒等。矮桌上放一張大紙用蒙文整整齊齊地寫著祖先的名字。深夜開始飲酒進餐，兒女們要給長輩們敬酒祝願。在各民族的節日風俗中，有很大的差別，充分體現了各個民族的特殊風貌和獨特性格，這與他們的生產方式、經濟基礎、生活習慣是密切相關的。

　　第五，傳承性。節日風俗經過世世代代的流傳，變成了一種固定的形式，在一個地區或一個民族中，具有強大的製約能力。所以我國禮節有“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的規定。由是觀之，民俗具有很難改變和可以改變的二重性。今天流行在民間的節日風俗，都是從遠古時代傳承下來的，仍然為今天人民所共同遵守，共同按照節日風俗的要求進行活動。而這些活動被認為是當前人民生活中必不可少的活動。如春節拜年、元宵節鬧花燈、端午節吃粽子、中秋節拜月、重陽節送花糕、臘八節吃臘八粥等節日風俗，都是從古代傳承下來的，有繼往開來、慎終追遠的作用。節日風俗的傳承特征，是一個順乎自然發展的必然性規律。

　　第六，變異性。隨著時代的進步和生產方式的變更，以及自然環境的轉變，節日風俗不可避免地產生變異的現象。這種例子不勝枚舉，如元宵節是古人根據曆法和月相的關係，每月十五必逢滿月，故稱之為“望”。滿月象征著團圓、美滿，所以把這一天看做是最吉利的日子，在這天有祭祀天地、祈求福佑的活動。到了漢代，由於“五鬥米道”（道教）的影響，把天、地、水當做人格神，尊之為“三官”，又稱“三元”，認為它們能消災赦罪，降福於人類。以後，道家又把“三官”、“三元”與時令節氣相配，規定正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。“三元”中，上元最受重視，因為這是天地賜福之日，這一日又正當年初，所以人們以隆重的儀式慶祝上元，祈求得到全年平安、萬事如意。元宵節開始形成就有張燈、看燈的活動。到了唐代，元宵節前後各一日，正式定為國定假日，官署停止辦公而觀燈，《兩京新記》就有“敕許金吾馳禁，以看燈”的記載。從此曆代皇帝都在元宵節“禦樓觀燈”，表示與民同樂。元宵節的觀燈活動，就流行在民間了，發展成為吃元宵、走親戚、送花燈等風俗。宋代把元宵節放燈活動寫進法律，上元放燈由三夜增為五夜。民間觀燈之風，盛況空前。元、明、清三代，元宵節仍是一個重要的節日。明代規定“上元節自十一日為始，賜節假十日”。足見元宵節在當時受重視的程度。直至今天，元宵節的內容更加豐富多彩，除吃元宵、放煙火、玩花燈外，還舉辦更盛大的燈展、書展、猜燈謎等活動。

　　第七，群眾性。風俗習慣是人民群眾智慧的積累，為眾人所創造，它具有集體化、大眾化的特點。黃遵憲說：“風俗之端，始於至微，搏之而無物，察之而無形，聽之而無聲，然而一二人倡之，千百人和之，人與人相續，又踵而行之，及其至成，雖其極陋甚弊者，舉國之人，習以為然。”這就是說，人民群眾在創造人類曆史的同時，也創造了各自民族的風俗習慣。節日風俗一經形成，就具有廣泛的社會性。所以說，節日風俗的群眾性，也是一個顯著的特征。節日風俗既是人民群眾創造的，那麽它的改革和變異，也是由人民群眾自己做主。它和各個朝代的“法律”不一樣，有著廣泛的民主性。如清明節掃墓的風俗，有“慎終追遠”的意思，它很適合人們懷念祖先、繼承祖業的心理需要。所以，人們把這種風俗一代一代地傳承下來。不僅在漢族中有這樣的風俗，就是在其他兄弟民族中，也有類似的風俗活動。這種風俗不僅在民間盛行，就是在曆代的官方，也提倡這種活動。如唐高宗（李治），有一年清明節，在渭陽為征戰有功的亡魂舉行一次祭奠，他賜給群臣每人一個柳條圈，戴在頭上，為之悼念。現在我國每年清明節，有祭奠黃帝陵、祭奠革命先烈等活動。於是清明節祭祖、掃墓的風俗，變成了全民性的風俗活動，它具有廣泛的群眾性。

　　§§第二章 春節：盛大祭典與慶典的結合