名人與都昌

第十章 彭蠡之濱 峨峨高墳--舒元輿《陶母墳板文》讀析

　　餘星初

　　唐代舒元輿曾為陶母墓撰寫板文。

　　舒元輿，又名舒敬，浙江東陽人。幼聰穎，始學即警悟，元和八年（813）中進士，拜監察禦史，遷刑部員外郎，再遷左司郎中、禦史大夫、刑部侍郎，以本官同中書門下平章事。關心朝廷選拔用人製度，上書指斥科舉場中存在賄送“珠貝金玉”，“何輕賢者重金玉邪”？主張“取士不宜限數”，從實際出發，錄取德才，以備選用。元輿才識過人，銳意進取，太和五年獻文闕下，上書當朝，揚揚八萬言，其文精粹，可輔教化。元輿為牡丹賦一篇，時稱其工，元輿死後，帝觀牡丹，當眾誦讀其賦，帝與諸臣，深受感動，為之泣下。弟元褒、元肱、元迥皆第進士，元褒又擢賢良方正，封員外郎。全家翰墨溢香。

　　從上文，我們知道舒元輿是一位有才華、有地位、重視曆史文化之人。他常泛舟鄱陽湖，對都昌境內鄱湖北岸陶侃母親湛氏墓，產生濃厚興趣，深感陶母之賢，在曆史上堪與孟母比肩，在陶母墓前，有所見，有所思，有所感悟，有所遐想，徘徊不離，流連忘返。思索之餘，出於對陶母的敬愛，為沒有碑文的陶母墓留下了碑文（又稱板文）。舒氏碑文，成為研究中國三大賢母之一的陶母、陶母墓葬地的重要文獻和依據。

　　在舒氏板文中，他親眼所見：

　　陶母墓的確切地址--他寫道：“小子汛彭蠡，見謝靈運石壁，壁東南行百步許，有高墳嵯峨……”此處“高墳”，就是長臥都昌磯山牛眠嘴的陶母之墳。謝靈運，東晉南北朝詩人，迷戀鄱陽湖的湖光山色，迷戀鄡陽縣“山水含清暉”的都村勝景，仰慕陶母之賢，在陶母墓百步之內的石壁山下，築石壁精舍，與陶母墓為鄰，在此讀書賦詩。

　　在視野中有些模糊，為了看得更清楚--“小子蹶起疾眩視之”，踮腳遠眺，墳板上“陶母之字”依稀在望，“墳前有碑，書跡照湖”。

　　在舒氏視野中，陶母墓形狀高大--他在板文中幾處描寫：石壁東南“有高墳嵯峨”，“彭蠡之濱，峨峨高墳”，“彭蠡有竭，斯墳更高”。

　　舒氏親眼所見，並不十分清楚--於是，靠岸泊船，“落帆之陸”，幹脆走下船來，走到陶母墓前，發現墳板上竟無板文，感歎“墳板不書，豈斯意耶？”他在墓前，“徘徊聳慕，纂成斯文”。一篇千古絕唱之板文，在舒氏心中，腹稿已成。

　　舒氏在陶母墳板文中，提出了哪些令人警醒、發人深思的問題呢？

　　父母教子一般常識--開篇寫道：“常母之道恩勝威、威不勝恩。”“然父之教，主於兼之……母之教偏在慈。”千百年來形成“嚴父慈母”的傳統。

　　現實社會比較普遍存在的問題--“而常子之性，偏以驕出，由此也偏氣襲正氣，正氣敗績。故往往思過驕過……”古往今來，不爭氣的子弟所見不鮮，人們不約而同地責以“無家教”之故也。

　　肯定“兼教”成功之典範--“古孟氏母警戒若此也，乃首以兼教子軻，軻三變而至於道；相後近千年，而陶之母亦以兼教子侃，侃還至於道。”盛讚：“慈容儼儼，離立相望，中央寂寥，希孟或稀，太歲在卯。”

　　兼教出賢，光照門戶，功在國家，影響深遠。--他寫道：“英英哲母，煦化成之。成之中而能以其子歸其有極，是以陶家肥，而晉家亦肥。”

　　其影響不可限量：“嗚呼，賢母之風可以卓往赫來，為千萬年光！”

　　舒元輿纂成的陶母板文，全文如下：

　　常母之道恩勝威，威不勝恩。而常子之性，偏以驕出，由此也偏氣襲正氣，正氣敗績。故往往恩過驕過，而閨門間有觸命觝教，磨去法用者相半。古孟氏母警戒若此也，乃首以兼教子軻，軻三變而至於道。

　　相後近千年，而陶之母亦以兼教子侃，侃還至於道。慈容儼儼，離立相望，中央寂寥，希孟或稀，太歲在卯。小子汛彭蠡，見謝靈運石壁，壁東南行百步許，有高墳嵯峨，墳前有碑，書跡照湖。小子蹶起疾眩視之，則陶母之字存。及落帆之陸，修式恪禮以為父母教子，人倫不逃義方。然父之教，主於兼之，言威恩不偏勝，偏勝者或骨髓間有秦晉之謬。故州籲石厚變為賊敵，非父子耶。且母之教偏在慈，夫以兼教猶有鄉者之謬，以偏教而無鄉者之謬或鮮矣。英英哲母，煦化成之，成之中而能以其子歸其有極。是以陶家肥，而晉家亦肥。鴻聲芬馥，撲染他類，肯使專司晨索家之疵，到吾聽乎。鳴呼，賢母之風可以卓往赫來，為千萬年光，墳板不書豈斯意耶？徘徊聳慕，纂成斯文。辭曰：彭蠡之濱，峨峨高墳，有晉陶君，哲太夫人。前瞻千年，卜孟為鄰，後千萬年，卜誰為鄰？西江悠悠，東湖滔滔，彭蠡有竭，斯墳更高。

　　同樣是唐人皇甫湜，也撰有一篇陶母墓碑文。陶侃裔孫浙江紹興名士陶宗儀在皇浦湜文集中讀到此文，不禁潸然淚下。舒氏文，皇甫文，交相輝映，高照鄱湖，為千萬年光。