明清時期鄱陽湖地區民間信仰與社會變遷

第三節 小結

　　明清鄱陽湖地區，民間信仰神靈呈現出道教化的色彩，其中最具代表的是城隍信仰、關聖帝信仰和周顛仙信仰，這些民間信仰神靈與道教結合緊密，大都上升為道教神靈。特別是周顛仙信仰，由於明太祖朱元璋的造神手法，一個民間普通人物成為國家祭祀的道教尊神，由此反映民間信仰與道教神仙天然存在著某種“親緣”關係。

　　明清鄱陽湖地區，民間信仰又呈現出佛教化色彩，其中廬山作為佛教文化中心，對鄱陽湖地區民間信仰的佛教化起著影響和促進作用。佛教在民間也“入鄉隨俗”，如民間的“浴佛”、“盂蘭會”、“吃臘八粥”、“中元節延請僧人做法”、“端陽符”等，都是佛教民間化的具體表現。其中佛教民間化最具代表性的是觀音信仰，觀音信仰遍及各地，可說家家拜佛，戶戶供觀音。觀音信仰民間化，表現出各種形式的觀音，如送子觀音、千手觀音、白衣觀音、灑水觀音、楊柳觀音、普照觀音、遊戲觀音等等。在佛教民間化的同時，民間信仰呈現出佛教化的色彩，如九江天花宮的天花娘娘菩薩、都昌縣蓮花寺的李王菩薩等，皆為民間神靈演變成佛教神靈，被佛教係統所吸納。總之，明清鄱陽湖地區民間信仰與佛道二教相互促進、相互發展和相互交融，呈現出多元化、本土化的色彩。

　　§§第七章 結論