吉安城市精神

第四章 陽明心學的傳播

　　思想文化的開放，離不開開拓創新，勇於探索，衝破禁區。何心隱（1517-1579），永豐縣人，明代著名的異端思想家，與封建宗法製度分庭抗禮，在家鄉進行“空想社會主義”社會改革實踐，表現出挑戰傳統觀念的勇氣，被譽為思想解放的先驅。他主張“節欲”，以滿足人們對聲、色、滋味、安逸等方麵的要求，他認為這種要求出於天性，人人所同，這是對傳統理學“滅人性”的有力反擊。他認同泰州學派“百姓日用即是理”，認為仁者對人無有不親；義者對人無有不尊，這種“泛親論”是對等級森嚴的封建傳統倫理道德的挑戰。何心隱還認為，人的欲望是自然天性，是難以被扼殺的，隻是不能放縱去貪求，應合理地節製。這就是他的“節欲觀”。

　　何心隱是一位社會行動家，在家鄉永豐縣瑤田梁坊村，開始實驗社會改革理想，他以本宗族為主體，設立“聚和堂”，意為眾人共聚，構建和諧社會。

　　在社會與經濟管理上。族人不分貧富貴賤，也不分輩分房次，喪葬婚嫁均統一操辦，道路修築、祠堂等公用房產維修等全族共同負擔、統一安排，所有管理人員都不脫離生產，無任何特權和額外利益，屬於為公眾盡義務，人人享有平等的權利，也承擔公共事務的義務。

　　在教育管理上，體現公平公正的原則。全族設一所總學堂，全族適齡兒童不分貧富，均入學讀書，教師按學生人數而定數量，實行聘任製。辦學所需經費，老師的工資在族裏的公田收入中支付，學生隻出夥食費，貧困者由公家補助。

　　400多年前這種偉大的社會改革實踐，是十分罕見的現象，曆史學把何心隱稱為空想社會主義的實踐者，是“天下為公”理想社會的探索者。

　　羅欽順（1465-1547），泰和縣人，明弘治六年（1493）殿試第三名進士，稱作探花。他在我國古代思想史上占有一定的地位，被譽為唯物主義思想家，是中國哲學由心學發展到實學的重要人物，有哲學名著《困知記》傳世。他早年在從政之餘研究學問，起初也和某些心學家那樣“出入於佛家禪門者久之”。後來苦心攻讀，對佛教產生了懷疑，認為禪學否認客觀的萬事萬理，實際上是不知事理，並違背天理人倫。隨著對客觀事物的觀察分析和理性思考，他對程朱理學和陸王心學都表示不滿，都產生了懷疑。當王陽明身居要職，手握重兵炙手可熱之時，羅欽順曾寫了兩封信，對心學直接提出質疑，陽明心學認為“心外無物”，取消對外物的認識，反對認識外物之理，提倡“窮心之理”。羅欽順提出，客觀事物如月之流，鳶之飛，魚之躍這些東西，客觀規律是不會因人的意誌而改變。羅欽順針對心學中“天地萬物皆吾之變化”的觀點，認為天地萬物不是心的產物，而是客觀存在的，不以人的存亡而改變；“天地之變，萬古自如，人心之變化與生俱來，則亦與生俱盡，謂其常住不滅，無是理也”，就是說主觀世界是意識活動，而客觀物質世界是永恒不滅的，不能用個人有限的主觀世界代替永恒的客觀世界。羅欽順進而認為氣是萬物之源，天地萬物都是一氣所化，四方上下、古往今來、四時變化、自然萬物、社會人事，都是氣的運動變化的結果。羅欽順從客觀事物發生，形成的演變出發，同樣也否認了朱熹認為有一個最高的“理”，來統轄著世界萬物秩序的客觀唯心主義觀點。

　　在陽明心學大行天下的時候，羅欽順勇敢地向權威理論宣戰，樹立起唯物主義的旗幟，解放思想，突破陳規，對唯心主義哲學思想展開了有力的批判和反擊，恰恰從另一方麵體現了廬陵思想文化開放性的實質。