天賦南豐

第五章 佛道南豐 唐宋的回眸點燃皇家寺觀血脈嗣承

　　佛說五百年的回眸，才換來今生的擦肩而過。南豐成為佛道文化璀璨之地，唐宋皇家寺觀文化根植南豐，讓南豐回眸千年仍追思擦肩而過的造化。

　　唐代有一箴語雲“求官去長安，求佛來南豐。”南豐是南禪五宗七派的興盛之地，這裏是唐代新建寺廟最多的縣境，江西僅唐代所建寺廟即達875所，居全國之首，江西建有10所以上寺廟的有27個縣，其中南豐縣竟建有71所居全省之首。禪宗五宗七派中，大多直接或間接造訪南豐，且多與唐宋皇家王孫貴胄血脈相連。

　　求佛到南豐，等於遊曆禪宗五宗七派，因此，求佛到南豐最靈應。求佛到南豐，等於遊曆唐宗宋祖的皇家寺院，因此，求佛到南豐最正統。

　　最早雲遊至南豐的是如石大師其名諱永發已很少有人記得，但他在唐武德二年（619）創建的南豐第一所寺院永安寺院（後改為壽昌寺）至今仍香火興旺，成為南豐拜佛的首選。

　　這個座落在縣城西隅魁星坊直鍾巷的古寺，供奉著一尊巨大佛像，號稱“江右第一臥佛”，成為古寺的象征。古寺初建時山門麵水（今上水關口）方丈背山（今廓背園），規模甚大，備受皇恩寵賜，曆代高僧輩出，如曾獲宋仁宗禦賜黃綾大袍與厚禮的圓覺禪師和受到宋哲宗召見、賜予真如法號的真如禪師等高僧，因此，它成為唐宋皇家寺院佑庇黎民的象征，寺名永安，即為此意。然古寺於宋紹定年間遭寇毀，鹹淳中重修，明洪武二十四年（1391）歸並西林寺，正德六年（1512）寇毀，嘉靖二年（1523）再造，清初改名永安山壽昌古寺。雖曆經多次損毀，古寺仍屹立西關，正如寺門楹聯所道：寶塔啟神僧古剎青燈曆唐宋元明而並永；梵宮鄰道宇宏開淨土越東西南北以長安。而宋人題壁詩則頗有禪機，其雲：“塵埃終日享無窮，不得探真問遠公；莫訝殷勤題粉壁，重來應見碧紗籠。”慧遠公禪定已久，永安乃壽昌，詩心雅韻碧紗籠罩，求真問佛享無窮，詩意與玄哲竟如此歸一，於無心處增添古寺諸多妙悟法力。

　　永安禪院最初為五宗七派的哪一派別，關乎南豐最早佛教文化傳承與起源問題，的確值得認真考證一番，可惜現已找不到如石大師的法門傳承體係史料記載，隻能借鑒旁證材料推測了。

　　與南豐永安禪院同建於唐武德二年的江西興國大聖寺，初名萬年寺，亦建在縣衙門旁，舊有飛來殿、石佛、銅鍾等古跡，類同南豐永安禪院，可見永安與萬年之名，均與唐初縣治政教合一的思想相關，即祈禱江山社稷的平安永固之意，也有保一方平安之圖。又唐初尊崇佛法，其興佛教多借以安慰亡靈，則永安禪院之名，如西晉武帝司馬炎追封其母為永安太皇後，而改漢之永樂寺為永安寺，可推測永安之名蘊涵追封與安慰亡靈的主題意義，如此，則永安禪寺屬淨土宗的流派。

　　宋真宗大中祥符年間（1008-1016）彭乘作《重修大中永安禪院記》有雲：“成都郡有宗西竺教者，曰徳元，真性圓明，幼齡解悟，精練行業，能濟眾縁，勤至一心，逮越四紀，鹹平辛醜歳，得今永安禪院居之。”則可知永安禪院有源於西竺教者的淵藪。而先仕南唐後歸北宋的徐鉉撰《撫州永安禪院記》載曰：“撫州郡署之左，裏而近有禪院焉，幹符中署曰寶國，天佑中改名永安，方誌失傳，莫知肇興之始，高人遞處，鹹為燕坐之場，夫經像之所居，必馨之所薦，必將據郡國之形勝，襲川原之氣。”則印證永安禪院建於州縣署治旁，具有保地方平安的佛法意義。因此，從佛法意義上講，南豐永安禪院和各地永安禪院等實為靖忠護國祭壇。

　　以淨土宗作州縣治域靖忠護國寺院，既是護國安民的策略，也是南豐先賢寓佛法靖忠義弘揚愛國主義精神的良謀，南豐地產嘉禾而物阜年豐，且居七閩南越之要衝，曆來為兵家窺睨之地，而匪寇多擾侵攘掠，永安禪院屢遭寇毀亦為佐證。舊史載永安禪院俗稱彌陀院、頭陀寺，則知永安禪院最早供奉的是彌陀。淨土宗開創者善導大師曾雲：“師當唐初，各宗盛行，提倡淨土愜群情，佛力誰與京，若肯投誠，西方定往生。”則似乎有勸誡賊寇放下屠刀立地成佛之意，後世稱讚善導大師偈雲：“世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法，行擇機理雙契幹。念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。”稱讚善導大師為彌陀化身有大神通，有大智慧，這也多少解開了南豐至今仍有山寨名曰頭陀尖源流之謎，其實為淨土宗教化的遺韻。

　　往生淨土的故事，至今仍在南豐廣為傳布。

　　唐朝有一個名叫比丘法藏的僧人，慈悲濟人，精進修持佛法，於隋開皇十三年，買賣衣缽、佛像等物掙了一批錢，建造了一座寺院，有僧房二十餘間，青磚硫璃瓦修建的宏偉大雄寶殿，一丈六尺高的觀音像栩栩如生，倍及莊嚴，並且書寫了八百卷的佛經。唐武德二年，他身患重病，昏迷了一個月，夢中曾見一身穿紫色衣服的金剛神手持一卷經，對他說：“你一生中建造寺院的功德很大，但買賣衣缽等造下嚴重的罪業，由於善惡摻雜，死後將墮入惡趣。若能發願書寫我手上這部《金剛經》，罪業就能消滅，病也會痊愈。”於是法藏發願抄寫此經，因為病情嚴重，便交代弟子說：“將衣缽賣掉，書寫一百遍《金剛經》，施送一切僧俗讀誦。”說完去世了。來到冥府，閻羅法王在高高的寶座上麵嚴肅地問道：“師父，你一生作過哪些功德？”法藏比丘坦然地說：“建造塔寺，書寫一百遍《金剛經》，送給一切僧俗讀誦。”閻羅法王合掌說：“法師所作功德很大。”便命鬼卒拿取功德薄親自查找，記錄的功德與法藏比丘所說一致。閻羅法王歡喜讚歎地說：“希望法師返陽後精進修持《金剛經》，並勸大眾讀誦。”法藏比丘複活之後，晝夜六時精進，廣泛弘揚此甚深經典，引導善男信女讀誦授持。法藏比丘九十九歲那年正月十五日，邀請很多淨戒僧人書寫《妙法蓮華經》、《金剛經》。一生中所為功德圓滿，離開人間之際身體端坐而作偈：“今年九十九，看看無所有。更莫問如何，憑空打筋鬥。”此時空中彩虹縈繞，花雨紛紜香氣彌滿，阿彌陀佛燦燃而現接引法藏比丘往生西方極樂世界。

　　勸世尊佛與宣揚地藏法力，且能見解淨土宗的主旨，南豐西關地藏寺頗得真諦，香火鼎盛為一方之最，則實為永安禪院之衣缽傳承與弘揚。

　　南豐在盛唐時創建的寺院很多，且按時間順序列如下。

　　建於唐開元年間（713-749）的寺廟有多達二十九座，如：

　　金仙寺：在縣北二都，唐開元（713-741）二年建。

　　保國寺：北一都，二十裏，即兜山寺，唐開元二年建。

　　崇法寺：西五十裏，五十二都，唐開元二年僧黃公建，火毀。萬曆年間僧宜旦重建。

　　大圓寺：西南九十裏，四十四都，唐開元二年。

　　瑞相寺：西南一百裏，四十六都，唐開元三年。

　　清涼寺：在縣西北三都，去城二十五裏，唐開元二年建。舊誌在峰嶺耆，名紫雞姑，曹仙禪師飲溪水歎曰：此中必有香花之地，尋流而入葺廬居之今寺有饒禪師道場，禱雨輒應。

　　正觀寺：在縣北四都，去縣四十裏。唐開元三年建。

　　寶峰寺：十六都，東三十裏，唐開元三年諸禪師建。

　　無垢寺：十五都，三十裏。唐開元四年建。

　　甘露寺：縣東南七十裏，二十九都，唐開元四年建，其地有溫泉。

　　慈雲寺：在縣西五都，去縣二十裏，舊名齊雲寺。唐開元四年建。宋乾德中築室，得白石觀音像，覆以銅鍾。治平元年賜今額。

　　靈濟寺：西南一百裏，四十八都，唐開元四年建。

　　興福寺：西九十裏，四十八都，唐開元四年建。

　　東林寺：南七十裏，四十二都，唐開元六年建。

　　淨梵寺：東十三都，三十裏，唐開元六年建。

　　廣勝寺：南五十裏，三十八都，唐開元八年建。

　　治平寺：南六十裏，四十一都，唐開元八年建。

　　延福寺：南六十裏，四十都，唐開元八年建。

　　幽真寺：西五十裏，五十一都，唐開元八年建。

　　延福寺：南四十裏，五十四都，唐開元八年建。

　　寶相寺：西五十裏，五十二都，唐開元十年建。

　　永覺寺：東南六十裏，二十二都，唐開元十二年建。

　　慈尊寺：南五十裏，三十八都，唐開元十三年建。

　　西林寺：西七十裏，四十九都，唐開元十三年建。

　　東林寺：縣東八都，唐開元十五年建。

　　定光寺：縣東北九都，十裏，唐開元十五年建。

　　延福寺：南十裏，三十六都，唐開元十五年建。

　　資福寺：南六十裏，三十九都，唐開元十六年建。

　　俱會寺：南七十裏，四十二都，唐開元十六年建。名俱會堂。洪武八年（1375）告聞改寺。

　　以上29座寺院建於開元二年至十六年的15時間裏，即公元714-728年間，也就是開元盛世之時，值得深思的是，唐玄宗即位之初，紫微令姚崇上淘汰僧尼之奏，使一萬二千人還俗，且命百官禁建寺、鑄佛像、寫經典。是時又行度牒製，凡僧尼出家，必經有司考驗合格，乃給以憑，謂之度牒者。得度為僧尼，免其地稅徭役，此因當時貴戚富豪，往往借僧尼以避徭役。由是觀之，在佛教禁令如此嚴格的開元盛世，南豐的寺廟卻忽如一夜梨花開遍山鄉四野，至少說明兩個問題：一者南豐寺廟文化為中原皇家寺院文化的延嗣；二者南豐寺廟蘊藏唐代貴戚富豪的信息。如此，解開南豐先賢基因淵源與其深厚的文化底蘊，南豐寺院文化博大精深值得深入關注。

　　唐代後期，即公元841-847的6年間，南豐的鄉鎮又建廟宇11座，而此時正是唐代佛教麵臨山雨欲來風滿樓時，唐武宗會昌年間破佛拆廟之際，南豐的偏遠山區卻成為佛祖的棲身安生之地，這些廟宇是：

　　法興寺：縣北一都，唐元和十三年（818）建，即唐憲宗李純年號，公元818年。

　　妙源寺：十四都，東六十裏，唐大和二年（828）建。

　　常樂寺：在縣西北三都，去縣二十裏。唐大和三年建（829）建。正德間西林僧道林重並後锪釗重修。

　　西林寺：在縣北門外二都，去城裏許。唐會昌年間（841-846）建，是為張聖者道場。在寺之右，所謂張破陂是也。竹樹森蕭，廟宇清密，近郭勝處，後正德間僧師綱重並殿塑佛像，左輪藏殿有記。

　　興福寺：在縣西五都，去縣十五裏，唐會昌二年（842）建。

　　興道寺：十八都，東四十裏，唐會昌二年（842）建。

　　福林寺：二十都，東五十裏，唐會昌四年（844）建。

　　寶林寺：東南七十裏，三十都，唐會昌二年（842）建。

　　法林寺：東南七十裏，三十都，唐會昌二年（842）建。

　　寶幢寺：西九十裏，五十都，唐會昌二年（842）建。

　　慈相寺：西五十裏，五十一二都，唐會昌二年（842）建。

　　崇覺寺：在縣東南七都，去縣十五裏，唐會昌二年建立（842）建，名禪師院。宋紹聖元年（1094）曾鞏在政，府援，故典奏請為功德院。以祠其先，得旨賜曰崇覺報慈禪院，崇寧間改壽寧，大觀年複今額。有蔡相京所書院額，甚偉，今僧徒屢易改禪為律矣，院傍嵐翠深密，多曾氏丘隴，殿宇猶存。

　　金繩寺：在縣北門外二都，去城三裏，唐會昌四年（844）建，舊名精藍。宋治平賜今名。有明月橋、清風閣、鬆風軒。

　　真修寺：東南四十裏，三十二都，唐大中元年（847）建。

　　崇福寺：西七十裏，四十九都，唐大中六年（852）建。

　　安仁寺：南三十裏，五十五都，唐鹹通二年（861）建。

　　資福寺：在縣東門外，唐鹹通二年創（唐懿宗年號，公元861年），即潘禪師道場，南唐賜金書法華經七卷進，寺有翠光亭、靜觀軒，濱江為門，門前龍王廟，宋嘉定壬午水，廟圮，經與亭亦不存。元大德丁酉水，佛殿又圮。洪武二十四年歸並法興等三十寺以為業林。

　　護國寺：縣西五都，三十裏，軍山下，潘禪師寓此。

　　安禪寺：在縣西北三都，去縣三十裏，唐鹹通二年（861）建。嘉靖間舊僧罄產縣勝西林僧永锪住持，並殿置田，萬曆癸未德惠修。

　　安禪寺：在縣西理坊，近江舊名禪丘，宋治平守賜今額，洪武十七年（1384）並金仙二十寺為業林，嘉靖癸亥毀。時邑方建，參將府遂遷，便民倉於寺基左，中建林公祠，後僅存址。萬曆乙亥佛像製新而基狹矣。

　　崇真寺：在縣西門外，唐鹹通二年建（861），榜曰龍興寺，屢修輒圮，元庚辰榜溪山第一。明洪武八年（1375）重並。

　　定心寺：縣東十一都，四十裏，唐鹹通三年（862）建。

　　大通寺：縣十二都，五十裏，唐鹹通四年（863）建。

　　普照寺：南七十裏，十三都，唐鹹通六年（865）建。

　　正覺寺：南三十裏，三十七都，唐光化二年（900）建。

　　覺源寺：十四都，唐天右二年（905）重建，舊名桃源。宋治平賜今名。孟太後經過此。

　　香連寺：西五十裏，五十三都，唐天祐二年（905）建。

　　法林寺：二十一都，東五十裏，唐天祐二年（905）建。

　　福海寺：十六都，東三十裏，唐天祐四年（907）建。

　　唐武宗會昌年間的破佛令行，天下佛廟幾乎盡毀，而南豐卻成為佛教的樂土。

　　五代十國時期的南豐，就寺廟創建的年號，可辨析出吳、南唐政權統治下仍然出現佛教興隆的局麵，其中楊吳時代建有七座，南唐時建有四座。

　　萬安寺：東南五十裏，二十五都，偽吳順義二年（922）。

　　大仁寺：在縣西隅魁星坊後街，舊名安仁，偽吳順義二年（922）創，宋治平間改今額。有道流伍之奇善飛升之術，裏善士謝安道嚐叩之曰：汝飛神謁帝名術，何徵以信？伍曰：居士好布施，家有金，請施，貧道以為質。謝欣然與之，道士線卦……字曰某年某月某日某寺吳啟至乾道門……主啟封，其中已書大仁寺某年火，謝施金塑神像。謝大驚，傾貲建。元末毀。嘉靖間僧師綸並刻諸品經讖普施寺庵，板藏慈雲後產罄，僧逃止存一殿。

　　皈信寺：縣東北十都，三十裏，寺有曾文昭公墓，偽吳乾正[貞]元年（927）建。

　　淨真寺：縣東十二都，五十裏，偽吳乾貞元年（927）建。

　　澤心寺：縣十三都，東三十裏，偽吳乾貞元年（927）建。

　　廣教寺：在縣西六都，偽吳乾貞二年（928）建。

　　正因寺：十五都，三十裏，偽吳太和七年（936）建。

　　寶坊寺：縣東北九都，十裏，南唐升元元年建（937）建。

　　淨戒寺：東南四十裏，三十三都，南唐升元平元年（937）建。

　　曾明寺：縣東北十都，三十裏，南唐保大四年（946）建。

　　保福禪寺：在縣東門外，南唐保大八年（950），僧誌因立。宋治平年間賜額，西廡有經藏，盛神若靈，厥後寺毀，而藏猶存。寺雖重構，惟一堂一殿而已，非複舊觀寺，基比倚烏石崗，宋承趙公崇嶓大書“烏石山”三字表其門，元圮。國朝洪武初複建，洪武十七年（1384），南城僧宏果構大殿於故址，洪武二十四年（1391）歸並福惠等12寺，以為業林，複毀於炎。永樂癸己，廣教寺僧宋舉授僧會，慨然憫前業之已廢，於是傾衣缽，竭心力募緣，眾建大雄佛殿，增修講堂法席，成禪林一巨刹也。

　　宋以後的南豐寺廟文化走向頂峰，以宋仁宗年間獲禦賜黃綾大袍與厚禮的圓覺禪師，和受到宋哲宗召見賜予真如法號的真如禪師等高僧為突出代表，成為具有皇家寺廟文化的法相，其寺廟有：

　　不二寺：十六都，三十裏，宋開寶五年（972）建。

　　天真寺：東南七十裏，二十六都，宋開寶五年（972）建。

　　淨土寺：縣東北九都，十裏，宋太平興國二年（977）建，明成化壬寅（1482）壽昌僧師綬創殿贖田。

　　三聖岩：西門內，傍岩結屋，宋崇寧間（1102-1106）建，元初裏人陳和豐曾並，更名三佛堂，元末廢，大明嘉靖間重建。萬曆重修。

　　祥光寺：在縣南，隔江七都南台山之左，初覺圓禪師於南台建塔，名曰寶岩塔院，宋大觀元年（1107）啟建天寧聖節道場，有神光發現，事聞，明年賜名祥光，紹興二年（1132）改為禪寺，淳祐癸卯六月九日雷雨火，浮屠及寺遂廢，景定中即基立鎮安寨，久廢，惟塔存。元至元二年（1336）重修。

　　妙覺寺：十九都，東五十裏，宋嘉定二年（1209）建。

　　妙智寺：東六十裏，二十三都，宋嘉定四年僧月潭（1211）建。

　　棲真寺：八都，十五裏。宋嘉定四年（1211）建。

　　靈泉寺：西南五十裏，五十三都，宋嘉定四年（1211）建。

　　壽昌寺：十七都，二十裏，宋嘉定五年（1212）建。

　　福勝寺：在縣西門六都，去縣五裏，宋嘉定七年（1214）建，名曰菰藍。治平元年改今額。

　　化成寺：南七十裏，四十三都，宋鹹淳二年（1266）建。

　　護法寺：縣北集賢坊，成化間（1465-1487）寺入官，後建布政分司。

　　淨嚴寺：東南二十裏，三十五都，宋寶祐間（1253-1258）建。

　　靈峰寺：西南五十裏，五十三都，元至正間（1341-1368）建。

　　福惠寺：在縣東隅，近城水關。

　　廣慈寺：縣東隅中和坊。

　　東禪寺：在桂華坊。

　　護仁寺：在七都。

　　法澤寺：九都。

　　上坊寺：十二都。

　　石井寺：十四都。

　　長清寺：十二都。

　　化成寺：十四都。

　　寶岩寺：七都南台山。

　　靈泉寺：十五都。（後三十餘寺名略）

　　佛祖青睞南豐，唐宋王孫貴胄青睞南豐，宋孟太後鳳棲南豐覺源寺。佛佑南豐，雖然沒有四百八十寺之多，春和景明，若杜郎俊賞南豐，且需重作“千裏鶯啼綠映紅水村山廓酒旗風”之章。

　　寶塔沉香，風鈴翹簷，南台應相，天公或可期。

　　南台寺，舊有南台寺顯靈光，後並曾布出任宰相的讖語。南台寺舊名祥光寺，初為覺圓禪師建塔名寶岩塔，故又名寶岩寺，亦有宋皇之賜額題祥光，南宋詩人戴複古作詩並序雲：

　　南台寺長老，乃福州士人，陳其姓，語及光拙庵，遭際寺，乃石頭和尚道場。

　　元龍湖海士，參得石頭禪。

　　卓筆翻千偈，住山今十年。

　　安心一丘壑，過眼幾雲煙。

　　莫笑拙庵拙，聲名動九天。

　　南台寺為石頭和尚道場的傳承，即南嶽石頭和尚。按禪宗的傳承衣缽：

　　達摩-慧可-僧燦-道信--弘忍-神秀（北宗之祖）-普寂（傳到日本）

　　慧安（老安禪[圓覺經疏]，六祖輩）、慧能（六祖，南宗之祖）-南嶽懷讓（洪州南嶽）-馬祖道一（江西之宗）

　　六祖慧能創南宗，其嗣法之懷讓，居洪州南嶽；行思，居吉州青原山；此外則有馬祖百丈（洪州大雄山）、石頭（南嶽）、曹山（撫州）等。然而，洪州南嶽在哪裏？按東南西北之方位推測，則石頭和尚承續南嶽懷讓禪道的道場，很有可能就在南豐境內寺院，而與六祖同輩的慧安所創的老安禪注圓覺經疏等，南豐境內諸多的安禪寺即是其衣缽傳承。

　　唐開元時（713-741）佛教在南豐進入鼎盛期，至民國三十二年（1943）縣城地藏寺建成時止，縣境內先後建起大小寺院、庵堂178座，其中唐朝代興建的最多達71座，以縣城直鍾巷壽昌寺最為莊嚴和受朝廷重視。

　　雖然不能夠一一辨識南豐境內所有寺院的衣缽派別何如，但同歸南宗禪道的根本是一致的。有一則簡單的辨識方法：曹洞宗以敲唱為用，即徒敲師唱法；密教最重儀式，且事多神。其實，對於信眾而言並不十分在乎派別宗係，在乎的是佛在心中的分量，佛佑信眾的啟迪，即修道成正果的層次。

　　佛學禪道需妙悟，頓悟自心至最上乘即成佛，成如來佛，一般信眾能至第三層小乘就非常了不得，進入第四層大乘者便是得道高僧，高僧的境界說起來也簡單，即無我無法但有佛。唐宋以來南豐佛教禪師大多達到這種境界。史傳南豐佛教十大禪師均從閩而來，尚不清楚的是唐代中後期佛教徒紛至遝來南豐的根本原因。究竟是王孫貴族借寺院轉移田產，還是福建南少林等遭遇變故而隱逸周邊山林？至少，南豐保福開山禪師繼承南少林麵壁功力的事實證明，南少林至少在唐代已在南豐立足生根。

　　傳說中，南豐十大佛教禪師的法力不可估量：

　　謝禪師，名字逸，唐天祐間至自閩，實覺源化成二寺開山僧。初，居覺源，忽一日，以二缸相合坐化，遺言七日後開缸，其徒才四日即開，視，師複起，如化城，跏趺而逝。洞口有師藏骨之塔，石泉出其右，噴湧與澗水，左流溉田十餘頃。師嚐手植雙鬆於池上，誓曰：鬆枝拂水，當以法雨蘇旱。後一鬆已仆水中，一鬆猶存，寺有塑像，禱雨立應。

　　王禪師，名省真，五代之季居聖容感通院，事聖容觀音甚崖，嚐謁偽唐臨川牧齊王（景逵），贈以詩。道還南豐，適禱雨未應，師曰：遺我豚酒，可得雨。眾如其請，遂飲酒食肉，浴橋下，俄，雨大至。院今屬廣昌。

　　黃禪師，佚其名，唐末十僧自閩來，今覺源、東林、福林之出主，及塘源之大聖，隨所駐錫，皆有顯跡，而師獨塔於五十二都崇法寺之山巔。

　　程、羅二禪師，佚其名，唐末偕黃禪師自閩來，得道於五十二都寶石岩，就蛻焉，鄉人塑骨祠之，崖中有二石，幾岩上有石鍾石鼓，前有石牛，俱逼真。

　　潘禪師，名德齊，宣城人，祖父曆宦長安，唐季兵亂去鄉裏，師七歲出家，二十受具戒。楊行密僭淮南，改年順義，師至南豐，得白田裏之寶峰，建寺居焉，頃之邑民請住資福；偽唐保大六年戊申，撫州團練使查延輝牒補焚修，保大十一年癸醜，去資福，住持慧雲禪院，不出山三十餘年，形如槁木，飛走馴伏。偽齊王景逵帥撫州，嚐走，使者遺粟帛，至圖其像事之，請以慧雲為護國禪院，實李後主之五年，而宋乾德四年丙寅也，後二年示寂，葬院南五裏，朱侍郎（彥）銘其墓曰：軍山長老。師尤精地理之學，曾朱二家之墳，多所卜葬雲。

　　樟木禪師，姓李氏，名實，字介福，淝水人。幼從其祖驃騎將軍（澈）遊宦，慶曆五年己酉，至三十七都禪嶺結庵修道。嚐詠月有雲：“月輪端似古人心，皎潔高深處處臨。縱在波濤圓缺定，照塵塵亦不能侵。”又有吳和尚、王行者俱來往山下。元豐三年庚申，有老嫗尋彘至嶺，忽見師坐一樟木，吳與王立其旁，螻蟻運土擁之及腰，熟視驚走，報其鄉鄰，皆往，則三人者不見矣。次日，乃在岩源之聖峰趺坐而化，蟻運如前裏人猶及見其麵，遂為立龕宇，塑肉像而祀之，後數十年，閩人竊舁去，不知所在，鄉民塑泥像祀之。

　　圓覺禪師，逸其姓，初得業永安，後住持祥光，喜儒業。章邰公（得象）微時與師善，及當國，邀至京師，奏請賜紫衣方袍，又欲厚報之，師固辭，惟以監書藏經為請，公為置經一藏儒書一監送還。道淮泊舟，禮大聖僧伽塔，發願圖像。歸，率眾建造，既經營十餘年，塔成，下臨大江，上據南台，金碧璀璨，為江西冠。師滅後，元祐七年壬申，院遭回祿，藏經煨盡，惟塔存。淳祐三年癸卯，塔毀於電火。

　　真如禪師，名慕哲，臨川人，姓聞人。母夢神授以寶鏡，覺而有娠，師生之夕，有異光照室。年十四，出家於南豐之永安，即今壽昌也。嗣圓覺禪師，不茹葷酒，敝衣糲食，以試經受度，久之歎曰：“是非究竟法數。”欲遊方，其師輒止之。師度，終不得請，乃遁去。其師遣人追之金，師笑曰：“宗門以乞食為事，安用金為？”卻之，趨洪州，從黃檗（南）禪師，又從上藍（真）禪師，真奇之曰：“有是子，吾宗不墜矣。”真從翠崖，複與之俱所至，皆為高第。嚐客廬山，選為化主，獲施金數十萬，過省其母，家貧食粥不繼，師終不私以一金遺母，於是祥林推伏，請住大愚龍王，皆不赴，後住長沙嶽麓。未幾，推請住大[氵為]山，戒行益高，平生身不衣帛，背不沾席者四十餘年，寒暑不懈，朝廷賜紫衣方袍，賜號真如。紹聖中，召見延和殿對禦，稱旨敕住智海禪寺。師之去大氵為也，其夕風振林木，鳥獸悲鳴，巨蛇猛獸出而當道，及居智海，未幾，卒。一日索筆作偈曰：“昨夜三更風雷忽作，雲散長空前溪月落。”趺坐而逝，火化於國門之東，煙焰所至，皆為五色舍利。薪盡火滅，目睛齒爪不壞，其徒即火所建塔，以藏舍利，而歸骨於大氵為山，文肅曾公布作塔銘。

　　保福開山禪師，姓林氏名誌因，福州人，其母方娠，即不喜茹葷，既生，頂有奇相。少長為學精進，凡書一見，疾讀如素習，授室有期，忽棄去，徑趨衡山。又事南台，試所誦經得度，往依番陽正覺禪師，正覺示以少林麵壁因緣，師數陳所見，輒不契，又之薦福如棲賢。一夕，舉正覺頌慈明水出高源語，豁然有省，始自悔悼，遂還番陽，會保福革律為禪，請師住持，既又遷黃檗，又還保福。政和初，自為書別縣官，易衣淨發，安從而化。茶毘得舍利無數，齒堅而紺不壞。朱侍郎兄弟與師為方外交，各序其語錄傳世。

　　由此也可大致了解唐宋時期的南豐佛教文化之一二，佛與道、儒等三者相互滲透，甚至清規戒律亦不如後世嚴格，人性化更強些。

　　由此說到南豐的道教。

　　南豐的佛教十大禪師的諸多功力其中呈現出道家的特色頗值得關注。祈雨、兌化、食葷等，與唐宋時皇家道觀鼎盛，特別是李唐王朝視老子為祖而崇道、宋徽宗以來極力標謗道教以求長生不老等追求，道教成為顯學，並點染著其它宗教。

　　南豐境內的山水多浸染著仙風道韻。

　　仙人石，在飛猿嶺下水岸，相傳春月神仙嚐來遊，人或見之，有石方廣三尺餘，上有腳指模，全其跡倍於常，俗呼為仙人足跡。

　　軍山，又名南山，縣之望也，舊傳吳芮攻南粵，駐軍山下，其將梅鋗祭焉，禮成，有雲物如士騎麾甲之狀，今其上有三仙祠，王母池，其西趾有山茶洞，桃花源。山之西又有屏嶂山，宋蔡柟詩：遠岫回環碧四圍，一峰清絕萬峰低。

　　蓮花峰，在南豐縣西北四十裏，狀如蓮花，上有雷公石。

　　金華山，在南豐縣西南四十裏，夜有神光如金華色。

　　壺公岩，在南豐縣紫霄觀後，有懸壺先生者，不知何許人，委蛻此岩，岩極高峻，人跡罕至，中有一榻，其木堅如沉香，又有石函丹灶在焉。

　　石仙岩，在南豐縣西一十五裏，即冷真人委蛻之所，岩有漢張道陵十八世孫張洞宣塚。

　　仙君嶺，在南豐縣揖仙門外，宋曾致堯讀書之地，一日忽有羽衣七人被發自外至，環坐室中故名。

　　龍母墓，在南豐縣南八十裏。宋呂南公記，熙寧間，農夫遊賤妻劉浴於溪，遇黃犬，迫而有娠，產兩鯰魚，以大缸貯之，須臾雷電晦冥，魚失所在，後三日，劉亦死，葬溪東磯阜之上，數日雨，溪大漲，眾見兩魚循繞墓，所疑以為龍也。

　　桃花洞，在南豐縣西南五十裏狂風障上，昔傳王郭二仙夤夜堆結未就，聞雞聲而罷去，至今疊石欲墮不墮。

　　旗鼓山，在南豐縣西南三十裏，右如展旗，左如仆鼓，又西南二十裏為福善山，宋元豐間，吳禪師號樟木者於此坐化，其山高峻，與軍山對峙，山頂山腰皆有庵，產茶，味佳。又西南二十裏為石龍山，山如遊龍繚繞，數百丈。

　　蕨岡山，在南豐縣西四十五裏，山產蕨，人多采之，又五裏為紫雲山，其上時見紫雲，又杜家尖山，上有翠雲峰，浮邱仙壇。

　　華蓋山，一在南豐縣西八十裏，又名金蓋山，三十裏峰頂圓聳，如蓋，宋寶祐丁巳僧惟玠至此，以水飲病者，多愈。

　　總攬道家對南豐景觀的影響，多為三仙祠王郭仙道，其中較為特殊的道家仙風，一為仙人石春月神仙，一為仙君嶺七羽客。最為神奇的傳聞也有二，一為金華山的夜有神光，一為龍母的故事。而華蓋山之僧以水飲病者多愈的故事，說明僧之醫道的高超，更說明南豐山間清泉的水質對人體多益。道家在南豐，多涉及仙、鬼、雷、電等神秘現象，難怪元末隱士劉塤跋道堂壁間詩雲：

　　門前盡日走黃塵，夜叩山房寄此身。

　　在太極先元有道，除神仙外少閑人。

　　沙填方石千年夢，水繞南台幾度春。

　　縱得桑田誰解守，海枯塵起更傷神。

　　桑田誰解守？除卻神仙少閑人，豈凡夫俗子能領悟得到的。

　　道教南豐，故事很神奇，也很玄妙深邃。

　　相傳西漢初年有一個名叫王探的人，雲遊至南豐時，在軍峰山結觀而居，道行高深，經常行善廣濟百姓而得民眾愛戴。後從趙姓師尊學得黃庭內景之法以及及澤瀉丸方，並遇九天玄女，學得變幻之術。又從早年的司馬師傅處學得神化無方之術，本領頓時倍增，一會將身體散化為雲，一會變幻為霧，或立地成聳立的高山，或化為平川等。

　　還有一則組合的故事。一個名叫王傳的道士，長年服用黃連，壽高140歲，精氣神卻如40歲壯年人。又主簿花王興罷官歸隱軍山，九載，見山下洞穴有千歲金蟾，又見山頂瓊花葉若白檀，旋即瓊花吐豔，金蟾跳躍，雲車來迎，白日升天。後人相傳為主簿花。再一村民王玄芝，夜遇一道士，因隨之出家，行在旴江水底，月光中不見泥沙，水隨步自開，見路旁有一物如龍，又像蛇，長有十丈許，王玄芝覺得有些怕，道士告訴他說，這是水母，能看見它的人都會長生不老。

　　南豐鄉賢隱士劉塤，是個記載道教鬼神故事的高手，但他筆下的道教神奇故事，不是一味地追求神異，多借道教風尚作為村民道德教育的精神力量。他記錄平生所見的三件神怪之事：

　　神怪之事，吾素不信，但即今數事，乃吾目擊，而身親者，殊未有以自解。

　　南豐石仙觀之前，有巨樟一株，世傳宋延平辛醜歲，有方士冷道者在彼修煉。一日叱木使開，則木腹中虛，因入其中，坐化而逝，未久生合，裏人相傳以為神。後治平丙午，令公胡若者不信，斧而驗之，則見道者兀然而坐，儼然如生，欲後來取信，傳以塑繪焉。自是曆二百年木不複合，予親見所斧木，竅長盈尺，闊數寸，中虛而枝葉茂，冷道者兀坐猶故也，心竊怪之。越寶祐癸醜，寒食後一日，大風拔木，木雖仆，而冷道者猶兀坐木根之上，屹無所傷，屋而覆之，至今猶存。此不可解者一也。

　　豐之軍山，險峻倚天，號江南絕頂，上有石室，祠浮丘王郭三真君，曰三仙。禱祀者歸焉，時見雲霧滃欎，中有光如日暈，大如車輪，鄉人稱曰圓光。光中見三仙冠服貌，像隱隱可辨，其飛行翕忽，或升或沈，頃刻不見。此不可解者二也。

　　鹹淳癸酉歲，餘家旴城中，聞南豐母舅家為鬼所侮，每當昏時有聲，歘然於屋前後，或欞或庖，湢環繞而鳴，老幼皆縮頸滅燭，噤不敢聲，達旦乃已，明日複然，如是者逾半年。已而妗氏病且死，予聞訃往吊，將就寢，忽聞鬼聲去臥榻三五尺，去地僅二尺，且行且鳴，予叱之不止，已而其聲或遠或近，予亦困且睡矣。禮畢，餘遄反旴城，後乃聞其聲漸息，而舅家亦遷別居。越三載，北兵薄旴城下，予奉親還南豐，無所於居，因假舅氏舊館寓焉，則昔之鬼聲無聞矣，每獨坐至夜分，亦汔寂然。未幾，此屋遭兵毀蕩盡，然當時何其怪也。此不可解者三也。

　　神鬼有無，當必有知者，今紀目擊身親者如此。

　　劉氏雖雲不信鬼神，但言語間卻非常神明化，以親身曆言鬼神之事，焉有不信之理，但劉氏記錄鬼神卻另有原因，劉氏善假鬼神教化道德，則中旁他所不可及也。如他的《隱居通議》中所記載的雷擊神靈故事，在南豐道教文化中頗具典型性。

　　故事之一：

　　吾州梓源李規可，圓孫有子因事微忤規可，明日，規可出州訴之。行至廣沙坪，眾勸以反，乃拜天訴子。扺家，以原詞置灶中焚之。未幾，其子入州，行至父所拜處，迅雷一聲殛死，衣裳破裂如絲。是日也，餘在郡庠堂，竊怪霹靂非常，已乃聞霹死其子，身有至元鈔兩張，雷火不焚，朱墨煥然。秋麓叔父鏜嚐言：京源曾氏有婢，常棄擿米穀於糞壤，往往不加愛惜，或勸止，不從。一日婢正撤米穀，忽雷火焚，婢自頂至踵炮其半體，餘半體無所傷，幸不死，蓋亦憐其愚而警之。

　　故事之二：

　　羅濟翁公讓，言其鄉中有職役人二，其一純實，其一凶狡，純實者因某事聚少米，其凶狡者緣怒，悉以米棄溝瀆中，狼籍滿地，純實者勸之不從。一日，二人同行，暴風急雨忽至，雷電隨之，漸覺晦暝，二人者將避之。而無其所，遙望前途有社林焉，擬造樹下避雨。既至，則見社林中有數人，若吏卒，或衣緋青，或黃帕首，急禽凶狡者，捽之。俄有一人若功曹然，張幃幙及榜掛之，命左右扶純實者去，且令勿損其身，俄迅霆一聲，俱無所見，惟見凶狡者橫屍在地，此人惟頭發被焚，病啞三日，而後能言所遇如此。

　　上述兩事，劉氏借雷電報應之事，假以勸人行善與孝敬雙親以及珍惜穀米糧食，實在用心良苦，其筆下的鬼神成了正義與道德的化身。但以下一則道教鬼神故事，則或多或少有獵奇之心，作為元明之際主修南豐舊史的大儒隱者劉塤，崇道重禮卻借以鬼神之事，實在令人費解。

　　大儒陸象山先生常言：“此心若正，無不是福，此心若邪，無不是禍。”

　　真是一語道破真諦，劉氏以傳雲明則有禮樂、幽則有鬼神，將道教鬼神文化與儒教之禮樂相提並論，並同作為教化民眾的工具，可見道教文化在他心中的位置，南豐重巫鬼的人文環境隻不過是借鑒的手段而已。鄉賢大儒隱者劉塤，道教詮釋儒教禮儀，是正是非？恐怕一時也難以說得清楚。

　　但有一點是可以肯定的，劉氏所道者並非南豐道教文化的本源。南豐道教與佛教一樣，有著皇家貴族的淵源，有著唐宋以來千年的文化底蘊。

　　南豐的道觀大多起源於唐代。始建於唐代的道觀有：

　　靈都宮：東南隅中和坊，唐武德中，有群鶴翔集宮，所仰人神之，祠焉，祈禱輒應。舊名貞元觀。至宋改名靈都宮。洪武二十五年歸並清修行一十三觀為業林。後改為便民倉。

　　清修觀：縣北門外有許吳二仙丹井，初名仙君觀。唐太中初改名福壽。宋嘉祐六年下元日基，露降殿前鬆上，因名甘露鬆，治平元年賜名清修觀。元符三年五月丁卯，有鶴百餘翔舞觀所，至暮而去，是冬觀毀。元元貞大德間漸修複。明正德辛未寇毀。宋代詩人作甘露鬆詩：綠暈苔花石策壇，蕭森鬆露滴人寒；步虛何處迎仙仗，信佛雲間建紫鸞。

　　長安觀：縣東北集賢坊。東嶽祠之右。唐開元十八年建。舊在十七都，地名白田。宋紹興間建於今所。

　　妙靈觀：在縣東北九都，五裏，神龜崗，王待郎墓側。唐開元中道士王宏逸開基。洪武二十七年（1394）四十三代天師張宇初命南城法士張？募緣重修。

　　石仙觀：縣五都，南唐升平元年，漢天師十八代孫張洞宣開山於此。麵南石岩高聳，殿宇半依岩構，岩石有白點布列，如北鬥，俗傳岩上殘屋數櫞，人不可到，為洞宣煉丹之所。岩左有冷真人祠。前有古樟數圍仆於地，世傳冷真人蛻骨其中，觀所山環木幽，景致奇絕，南豐一佳境也。

　　靈祥觀：八都。南唐保大二年。

　　靈濟觀：八都，南唐升元元年。

　　棲真觀：三十四都，南唐升元元年名真遊，宋治平間（1064-1067）改今名。

　　長生觀：三十四都，南唐升元元年。

　　洞陽觀：四十一都，唐開元二年。

　　紫霄觀：四十四都，唐開元間建，名妙仙。宋治平改今名。宋代詩人有雲：長恨桃花太漂泊，願隨流水到人間。

　　丹陽觀：四十九都，甘坊伏虎岩下，舊傳甘仙師煉丹於岩中。

　　洞真觀：二十八都，宋熙寧間建。

　　上真院：南門隔溪登高山下，舊址在且東南靈都觀之東，名玉虛堂，宋嘉定中建。

　　靈寶壇：五十四都，地名京源，元大德三年建。

　　林泉道院：五十都，地名山麻，明洪武間建。

　　崇道觀：二十三都，南唐升元元年。

　　七星觀：二十都。

　　崇仙觀：五十一都，軍山下十裏。舊老觀去山五裏。

　　南豐道觀最早的靈都觀，在縣城東南隅的中和坊，為唐武德年間建。作為皇家道觀的象征，靈觀宮具有護國與祈雨佑民功能，故在此出家的道士都頗有來曆，如魏真人，為唐鄭公徵之裔，宋樞密岑文之侄，幼時即通經史，長於詩歌，未滿二十歲時曾對父親說：“人生變幻無常，不過是寄遇在天地之間的一會兒時間罷了，不如去求長生之道。”於是披褐躡履遍遊名山大川，至南豐靈都觀，開山住持，全神保精，風聞遠邇，南唐時召至寧都府紫極宮講《道德經》、《黃庭經》。後宋真宗詔求天下有道之士，被召入玉清昭應宮，多年後乞請歸至妙靈觀。91歲時，忽一日，他對徒弟說：“已奉上帝召為仙官了，明天就走。”等天明留頌偈道：“無量度人，皆由於身；去來無蹤跡，大塊一飛塵。”爾後仙化而逝，逝時童顏鶴發如生平，周身異香陣陣襲人，後葬在白石田虎潭。

　　南豐道觀最負盛名者有兩處：一是石仙岩，一是紫霄觀。

　　紫霄觀建於開元年間，最早來到南豐紫霄觀的道士屬於何種派係已不得而知，但至少在元初列入茅山陶宰相係列，因為宋末元初的劉塤曾作《紫霄華陽岩三茅真君祠記》有載：

　　仙道行世遠，遠邇有人焉。慕尚崇信之，弗懈即遠者，邇矣江左，有郡曰金陵，金陵屬邑有山，曰三茅，蓋茅仙兄弟成道之地，道書所謂華陽洞天者也。

　　吾州僻左無知者，知亦憚遠無遊者。延祐甲寅歲，裏善士諶濟川檝慨慕元虛，始獨造焉。重湖航大江，一往複凡三千裏，受經籙於宗壇，分爐薰於靈瑣，嚴奉以歸，歸而謀卜地以祀，未獲也。其裏之紫霄觀側，古稱道人岩者，臨流絕險，歲久榛蕪，而地幽塵淸，堪駐仙馭。觀主張惟善啟之，濟川是之，乃鏟、乃芟、乃辟、乃镵，乘夷曠而祠三像於中構，別館而祀，鍾呂於後，蒼翠環合，風露蕭爽，鹹稽首曰：“茅仙遠在，是何其近也。濟川征予記。”……濟川之於道也專且勤，故履危涉險而無倦心，道遠費侈而無靳色，卒能使江左仙真之祀延逮鄉邦，使一方寡聞之民翕加禮敬，茅峰煙霞歘其在目，豈吾徒儒迂不化者能及是邪？是宜記。延祐四年歲在丁巳十有一月吉日記。

　　按劉塤所記，紫霄觀在元初時早已荒榛，裏人諶濟川遠涉茅山經籙而再構道觀，時間為元仁宗延祐四年，即公元1317年。

　　而明代鄉賢章潢撰《紫霄三岩源流》，則將道之源流又向前推至後漢的壺公先生。他記道：相傳垂壺先生仙蛻在紫霄觀的仙人岩，此岩在高聳的絕壁之上，凡人均不得而上，有一道士拜黃籙齋戒後，以峻梯登上岩頂，看見有一木榻，榻木堅硬如沈檀，旁邊有一石函貯著一把七星劍、一把木匙、一把五色鎖子骨，另一旁還有一小木船及桅杆，但不知垂壺先生姓氏名誰氏、是何代人。

　　還有傳說更神奇者，說壺公先生修道為仙，觀前懸掛一葫蘆，白日在岩中修道，晚上則跳進葫蘆中休憩，變幻莫測，道行甚深。有一點是可以肯定的，壺公先生兌化後，這種以小木船及桅、七星劍等特色的道家法器，與龍虎山中的懸棺文化是一致的，因此，可視為同宗同源。

　　另據章潢所記：

　　南豐縣西南八十裏，有紫霄觀，相傳仙者壺公於此得道。壺公者，後漢費長房師事者也，宋嘉定五年來遊。紫霄所謂三岩者，蓋下岩、中岩皆幹戸，而上岩兌戶也。下岩在山半，屋三分一在岩中，屋顯石壁峻立，有竇橫袤尋丈許，中有仙床丹匣及蛻骨，或者壺公之遺耶。觀旁老鬆一株，大三抱，夭矯騰上如蒼龍拏雲，恐漢時物矣。從旁得路數百武，為中岩，橫袤不十尋，然益怪奇清遠，疑壺公得道處也。又從旁得路數百武，為上岩，則山之巔矣。山益高勢益，峻不可得棲止，及山之巔，肆望遠焉，則軍峰插天如玉筍出其右，旴江瀉漢如玉繩維其左，金嶂鷹石朋從友列如屏帟遮其前，而其後則山驅羊而隨之水，束帶而歸之，首不知來，尾不知去，遡遊二三裏許，兩崖皆峭壁，岩竇峙列，上頭露青天一線，下皆澄潭百丈，岩上仙館棋局曆曆可辨數，然四壁峻絕，梯凳綆梁無所於施，人跡不可登到，大江以南一勝處也。

　　石仙岩在南豐縣西，即今車麽磨嶺水庫，岩有漢張道陵十八世孫張洞宣墓。而張洞宣為龍虎山道教的重量級人物，即漢天師道陵血脈延嗣，則可知石仙岩道教傳承的正宗。

　　舊誌雲：

　　張洞宣精通道術，始唐開元中軍山神發跡於石仙岩，既百餘載矣，南豐升元初，師自龍虎山來，欲得岩為觀，乃聚石作壇，神遂遜於旴水之陽，曰考步。師因開岩，方廣二十丈，星壇石室神剜鬼劃，宛然洞天也。岩下初苦飛石擲人，人跡莫至，師親筆篆符於石壁，飛石汔息，其符今存。師後委蛻，葬於山腹。

　　其實，在張洞宣天師元初來之前，石仙岩已早負盛名。

　　宋太宗時就有冷真人來石仙岩：

　　冷真人者，逸其名，寄跡石仙岩中，罕與世接，惟王縣尉博文與之密。一日詣王別曰：“欲有所往歸。”即鑿開岩前樟木坐蛻其中，時鹹平四年辛醜歲也。王往視之，死矣，複作文祭焉。歲久，木複合。治平三年丙午，如縣胡公若，疑傳之者妄，斬木而視，貌如生，後被風日，漸枯寂，裏人加泥塑其像。寶祐元年癸醜寒食後一夕，大風雷雨，拔木仆地，翁像儼然不動，乃構亭祠之。寶祐中，宋參政陳公宗禮為文以記之，未錄。

　　另一位在石仙岩得道者為王博文，舊誌載：

　　生而神異，少長誌趣不凡，嚐夢至一所樓觀，森邃有巨蛇盤地，試噴其首，蛇奮起入霄漢，覺而白其父，父曰：“子當續仙宗也。”於是幅巾雲遊。將渡楊子江，行樹澤中，雨暝失路，若見燈前明者，至則一老嫗館之，落異書，因錄之，紙盡繼以木葉。天明，乃息大樹下。初無館舍，及渡江，遇異人，叩其姓名，答曰：“吾乃玉府大師也。”授以秘文，竟失所在，自是法術益驗，名聞江湖。

　　徽宗遣道流，董衝元同本路監司守臣詔入殿，陳玄化無為之道，上大悅，授衝虛通妙先生，累加太素大夫，金門羽客……揚州大旱，詔求雨，巽水曰：“皇帝命我行，借黃河水三尺。風要拔木，雨要滂沱。”揚州境千裏沾足，奏得雨黃濁。師曰：上帝盡禁不住江河，黃河無禁，故可借爾。後乞還。一日將去，持法書劍印入軍峰石室，藏之。謂其徒曰：“已敕山神守護，待有道者遇之符化。”書其棺曰：“此身是假，鬆板非真牢籠，俗眼跳出紅塵。”書畢入臥棺內。葬神龜崗。

　　真正與宋代皇家結緣的是杜法師。

　　杜法師，名永期，字子安，得道於福壽觀。法師遊惟諤，行符咒術，道術流行，因從之，往石仙岩居焉。宋神宗建中太乙宮，選天下有道之士三十人，師與焉。對問合旨，敕住持中太乙宮，賜崇教師號，常召入禁中，行法罷，遣中使以高麗貢木臒樽，盛禦酒賜之，並授以器。四方聞名，爭求符篆，師厭之，乞歸舊山，累表奏懇，始得旨。遂買舟南下，王介甫、曾子固、蔡元輔皆嚐與之遊，各贈之詩。

　　杜法師被宋神宗召入皇宮長達幾年之久，深得神宗青睞，神宗將從高麗進貢來的上等木樽賜予，且盛禦酒相贈，感情已超出平常者。而往來求符籙的王孫貴族又快要踏破門檻，後求歸隱回到南豐石仙岩，又成為求仕途者的一條終南捷徑。曾鞏歸鄉時常拜訪石仙岩，並作詩《訪石仙岩杜法師》雲：

　　杜君袖銜丹砂書，一顧訶斥百怪除。

　　聲如翻河落天衢，四方爭迎走高車。

　　方瞳秀貌白發垂，買船東南尋舊居。

　　石岩天開立精廬，四山波瀾勢爭趨。

　　君琴一張酒一壺，笑談袞袞樂有餘。

　　我今歸來尚踟躕，羨君決發真丈夫。

　　後來身為宰相的曾布造訪石仙岩，杜法師已鶴駕西歸，曾經名喧一時的石仙觀平寂而閑。遙想杜法師與曾氏家族的恩情，曾布隻能憑岩吊思，但求與猿鶴為伍隨法師皈歸山林，在古木蒼翠的山岩縱情山水。其作詩中有雲“君恩何似雀銜環”句，雀銜環之典，為南朝梁吳均《續齊諧記》載，東漢弘農人楊寶，少時救了一隻黃雀，後有一黃衣童子送白環四枚相報，謂當使其子孫顯貴，位登三公。後因以“楊雀銜環”為報恩典實，謂感恩圖報。則可知杜法師在推薦曾布時，或曾布在王安石改革遭受挫折時，是給予很大幫助的，至少在神宗麵前說了許多好話。曾布詩因而較曾鞏多幾分感恩懷舊之真情，其雲：

　　古木蒼苔翠雨顏，仙崖咫尺近鄉關。

　　人隨天上玉棺去，雲掩洞中丹灶閑。

　　祿養不容鳥反哺，君恩何似雀銜環。

　　北山猿鶴真吾侶，盍卜幽棲謝往還。

　　追溯南豐道教源流，還有一個值得關注的仙師，他的後人定居南豐，且成為白舍甘坊村等地的一代望族。

　　甘仙師，名凝，晚唐人，世居浙之丹陽，少有奇操，舉進士不就，入三茅山，修真煉形，為方外之術，既乃挈家遊江南，卜宅軍峰下，開荒榛為良田，振貧恤孤，皇皇然以濟人為心，歲當旱，歎然，驅役風雷，其法以破竹為圜，畫地為壇，各置其方，令童男女轉之，隨所轉而雷聲發，已乃大雨，或久雨妨獲，則為丹書畫焚之，立霽。有疾者為篆符使服之，無不愈。其逝之日，雷風大作，師召家人來前曰：“後四十年，當有聖人出，天下複平，汝等無忘忠孝，必有大吾門者。”言畢，沐浴正衣冠而化，既而，裏人有遇之傍郡者，始知其屍解，至今土人崖祀之，水旱疾疫禱輒應。宋季曰（子則）曰晉曰開曰希聖，明代曰霖曰來，掇科第躋入仕，皆其後也。

　　無論茅山道家的山中宰相，還是龍虎山張天師嫡傳符籙，南豐道教結緣王孫貴胄，特別是宋神宗朝杜法師被賜崇教師號，則將南豐道教推向頂峰。第四十三代天師明代張宇初相中南豐道教寶地，特率弟子造觀南豐，他是明代正一派道士，曆代天師中最博學者之一，有道門碩儒之稱，為四十二代天師張正常長子，於明洪武十年（公元1377）嗣教，明洪武十三年（公元1380）敕受“正一嗣教道合無為闡祖光範大真人”，總領天下道教事。永樂八年（1410）羽化。其著作《峴泉集》中之《太極釋》、《先天圖論》、《河圖原》、《辨荀子》、《辨陰符經》諸篇成為道教經典。其作詩《南豐舟中》雲：“春寒啼鳥怯西風，小艇江波濕霧中；並坐短篷樽酒盡，一片煙雨到城東。”對南豐道教發展的欣慰之情躍然於紙上。

　　道教南豐，至少在明初仍然為天師的正統嫡傳派係。

　　除卻道觀，南豐的神廟也異常發達，幾乎涵蓋唐宋元明清以來相鄰縣市神廟的全部內容，以至於南豐儺神請神辭中所羅列者有長長的一大串名符，茲列以下，僅供參閱。

　　軍山廟：在縣西之石背考步，元符三年建功立業……執政以神，能出雲雨、利民物豐，乞封勅賜廟額曰靈感，累加封為嘉惠順濟仁王。明洪武二年知縣程瑞重修，新於地址，每歲七月十五日，有司致祭，儀用豕一瞥一。

　　東嶽廟：在縣東北集賢坊，神曰泰生天齊仁聖，寺宮數泓，修縻費巨，為江右祠廟之最。正德六年寇毀。悉幾為民居，存一小殿以祀。

　　嘉濟廟：舊在朝天門，即今宜春門外之江濱，神殿石名固，發靈於贛城之江東，俗號江東大王，今廢改紫陽書院。

　　五忠侯廟：在西理坊安禪寺右，俗名五倡廟。

　　靈查廟：在西隅西裏坊，縣前上街，神未詳，所始為通天興福於惠之神，素著靈異，衙舍公署多其所棲，他如萬家巷濠頭鋪背等處，及鄉落林麓多有其祠，祈晴禱雨，神則不與而忽之者輒有微譴，故人多敬而祀之。

　　英澤廟：在縣揖仙門外西林寺之傍，初有童子為神言曰：整形當廟，食於斯，為爾眾福。寺之僧肉齒和尚，一夕夢至大官府，望見一人冕者如古方伯，又二人戎服撫劍侍，僧整衣進，冕者曰：徜徉天地間，無不知也。樂茲山之秀，將寓吾靈而佑茲土，向童子所告吾意也。僧勤夠問之，應曰：吾朱森秀才是也，遭世不靖隱德於此，能庇斯人，今得命於帝，惟師識之。鄉人信僧言，為立廟祀，今將軍祠是也。

　　將軍廟：一在總鋪，一在中巷壽昌寺左，一在北門外西林寺右。相傳發靈於金溪毛陶峰，所謂威靈顯化趙大將軍者，失其名，為縣吏，二死囚以候母，請許之，至期不來，乃禱於峰，誓用人祭，遂見白兔走入空墓，執二囚以歸，竟死於誓，諺雲：為賊者祀將軍，拘賊者祀將軍。然則非聰明正真之謂矣。況五牲六畜不相為用，而用人乎。

　　鳴山九郎廟：在九都漁湍山上，神姓石氏，發靈於信州之自鳴山。

　　蘇湖廟：在八都黃滿，弗詳所始，紹興間重修。

　　漢帝廟：在六都考坑，邑西山隈水曲皆有之。水村劉公塤有賦。

　　營神廟：在方家坪，神姓柳氏，世傳五代亂離，置營三十二都，三十四都之間，號猛虎寨，以保聚鄉裏，裏人祠之。

　　神崗王廟：在縣八都小萊，每於三月三日迎神。明惠嘉應神岡王廟，一在八都小萊，每歲三月三日迎神賽會，澆大燭如桶，各姓爭列之次，正廟在宜黃之神崗。神姓柳，名毅。一在五十三都，狂風障下。

　　惠應廟：在五都官塘飯羅峰下，神姓陽，泉州太守，發靈於邵武大乾墳，墓在焉。

　　崔府君廟：在縣東門外接官亭之下，地名府君段，其神或曰後漢崔子王也。

　　黃司空廟：在中和坊花心巷，神姓黃，諱法敷，字中昭，巴山人，即今崇仁縣也，梁侯景之亂，於鄉裏合徒眾。太守賀詡下江州，司空監郡事敬帝，太平元年割江西四郡置高州，以司空為剌史鎮巴山，後以功封平南將軍，開府儀同三司，南昌民熊雲朗於金石害同文育，司空率南城人周迪共討之，位至侍中，陳文帝天嘉七年死，葬崇仁，以其有功於江西，故諸縣皆祀焉。

　　威濟公廟：在白舍鎮之西，神姓康代，廟乃故民謝氏居也，冬夜宿火地爐有香，菌生火中如蓋，次夕夢一神人謂曰：予康太保，種菌於子之爐者，子若能為問，予當福汝，謝徙居立廟。

　　朱宣王廟：在龍池鄉刊都大街大源山，姓朱名從立，唐禧宗時為雲麾將軍，唐末盜起，為保全其鄉裏，寇不敢犯。歐陽文忠作五代史書為賊帥朱[從立]。宋景德二年乙已立祠，元末廢。

　　又，南豐祠堂祀奉列如下：

　　南豐祠：在縣治南，隔江讀書岩，內祀曾文定公。

　　林公祠：在安禪寺前堂一大間，有台有門及報德坊，均祀林公潤何障殊勳。

　　節婦祠：在縣東城外新橋頭，內祀諸節婦烈女，各載本傳。

　　旌陽祠：在縣隔江南台之巔，傍有仰高觀瀾二亭，嘉靖癸醜年建立。

　　三應真君祠：在軍山絕頂，晉有一翁得道於浮丘山，王裒郭姒共師之，相與出山，約於江南絕頂會聚，未幾，二仙遇於孤荷橋，同往軍山尋師，不遇，歲會於華蓋山玉亭館，複同飛於至軍山居焉，宋熙寧樵人聞鍾音響於林表，乃尋絕磴而上，得香爐，視矣，識有曰華蓋仙壇，樵人神之，鑒石為殿，範讖為像，嚴奉之靈響其上，遠近處趨有登山而不敬者，輒有眾……僵仆時有光影環山嶽，大如車輪……真君者，儼然衣冠其中，其修孝於親者……有請分其靈歸，鄉之山峰而奉祀者，故金嶂靈峰東華諸山皆有三仙祠，即茲山分靈也。

　　觀音祠：在處有之。如三聖岩，新橋上，滴水岩，冷水坑皆為像，祀之若有靈應。

　　龍堂祠：在三都軍山之麓，唐開元溫士奇建，近行腳並庵然，窮山僻穀捕逃淵藪不可知矣。

　　望夫祠：在三十七都，昔有一婦因夫外出不回，便至石上望而墜死，鄉人憐其節葬而祀之。

　　伍子胥祠：在四十一都白舍鎮相公潭上，開元四年建，裏人立祠，居民歲為修葺。

　　甘仙師祠：在縣西七十裏，四十九都，甘坊崇福寺之右，祠旁甘氏皆仙師之裔環居焉。

　　如上所述，可列出南豐神廟與祠堂所祀的幾則特殊現象，一如上文所言的春月神，古詩有“有情人戲於春月”，則推測其為愛神之類；五倡廟原為五猖廟，與目連救母故事相關；英澤廟與朱森秀才故事相關；還有將軍廟，為賊與民共同祭祀，更有朱宣王廟祭朱從立，原本為農民起義領袖，被官府捕殺後竟然廣為供祭，恐怕在全國範圍也很難再找到相類同者；另有九郎廟、營神廟、蘇湖神廟等，所祭祀者亦奇特，已很難考究源流了。

　　南豐佛道與神廟家祠等自唐初以來，即載譽滿郡，千年的文化底蘊薰染著南豐先民的鄉土記憶。