南昌·中國儺園

第二節 儺麵--千奇百怪

　　1.儺麵具的淵源與流變

　　儺麵具藝術，有著極其悠久的曆史。

　　儺麵具，是用木、竹、竹筍殼、紙為材料，製成模具，用來遮蓋人臉本來麵目的一種裝扮手段。

　　這種裝扮手段是非常原始而古老的。早在遠古時代，人們為了捕獲獵物以維持自己的生存，就用塗麵的方式，把自己裝扮成獵物的同類，來誘騙捕殺獵物；捕到獵物後，為慶祝勝利，又將自己裝扮成賴以生存的鳥獸和象征自己氏族的圖騰，模仿著鳥獸的聲音和姿態，來狂歡歌舞。這種裝扮與先民的狩獵生活和圖騰崇拜息息相關，也與麵具的起源有著直接的關聯。

　　研究考證，儺麵具是從原始先民的鳥獸裝扮發展而來的，先民們的狩獵生活和圖騰信仰是儺麵具的源頭。隨著曆史的進程和人類原始宗教思想的萌生，儺麵具隨著儺的出現而誕生了，麵具裝扮進入了宗教意識領域，於是，裝扮對象發生變化，神靈鬼怪替代了飛禽走獸，儺麵具成了宗教思想的物化形式。

　　那麽，儺麵具到底是在什麽時候產生的？雖然有很多學者進行了研究考證，但因年代久遠並且無確切的文字記載和實物佐證，而眾說紛紜。有專家認為，儺麵具出現的時間是殷商時期。

　　儺麵具主要用於驅逐疫鬼的儺祭活動，是儺祭活動的伴生物，要了解儺麵具的由來和發展，就必須對儺以及由儺衍變而來的儺戲有一個大致的了解。現在，請跟隨我的講述，回顧一下儺的發展曆程。

　　我們先從殷商時期開始，殷商時代儺祭活動開始出現。

　　接著，進入到周代。儺祭活動盛行於周代，宮廷中設有專管儺祭的官員，名為方相氏。每年在季春、仲秋、冬季的時候，都要舉行隆重的儺祭活動。在儺祭時，方相氏身披熊皮，頭戴凶殘猙獰的麵具，一手拿戈，一手拿盾，率領大隊人馬到宮室各個角落去驅趕疫癘之鬼。方相氏的另一個職責是在喪葬儀式中為死者開路，在墓室中驅逐鬼魅，使亡人得以安寧。

　　春秋時，儺祭仍十分盛行，就連孔夫子對儺祭也十分虔誠，唯恐因他的不恭而禍及祖宗。戰國時，南方各國儺祭也很盛行，尤其是楚國，有的學者認為，屈原的《九歌》，所描寫的就是當時楚國儺祭活動的情況。時至今日，湖北恩施、湖南湘西一帶尚遺存著許多儺活動。

　　到漢代，宮廷中儺祭活動的規模更大，除保留方相氏之外，又增加了十二神獸，手持鞀鼓伴奏歌曲，還動用了騎兵士卒，舉著火炬把想象中的疫鬼押送出境，趕至洛水之中，如此規模的祭祀活動，無疑使儺祭儀式得到進一步完善和定型。

　　唐代的儺祭中增加了躍兵示武的內容，也就是宋代史料中提到的“軍儺”。藝人們創造了《蘭陵王入陣曲》，開創了儺麵具進入文藝演出的先例，為後世儺活動全麵向娛人方向過渡，打下了基礎。

　　儺到宋代，產生了重大變化。由於人類思維的拓展和中國戲曲的誕生，使儺這種宗教性的祭祀活動，全麵向娛人的文藝形式衍變，是一種高層次的發展。這一時期，宮廷儺中方相氏、十二神獸已經消失，取而代之的是“將軍”、“門神”、“判官”、“鍾馗”、“土地”之類的人物，並演繹出這些人物的故事。此時，麵具已經不再是儺的專利品了，不僅用於驅鬼嚇人，還作為鎮邪的器物掛在門前，而且還是小孩的玩具和文藝演出的化妝手段。當時，桂林的儺活動最活躍，儺麵具製作最精彩。大量文獻表明，在戲曲的影響和推動下，儺活動中湧進大量世俗化、人性化的因素，使儺戲這個在母體中孕育已久，蠢蠢欲動的後產兒誕生，勢在必然。至此，儺活動邁入一片更為廣闊的天地。

　　明清以來，隨著人們對自然界的逐漸認識和思辨能力的提高，儺意識相應淡化，宮廷雖照例每年舉行儺祭活動，規模卻遠不如以前了，儺在中原發達地區逐漸走向消亡。但在南方，特別是在西南邊陲的少數民族地區，卻得到了進一步的發展，譬如貴州。

　　通過這段曆史的回顧，我們共同來梳理下儺祭活動衍變發展的脈絡：原始先民的自然崇拜，萬物有靈觀念是儺的起因；殷商時代儺祭形成；周代儺祭盛行於世，初具規模；秦漢時在周代的基礎上規模擴大，儺祭儀式完善、定型；魏、晉、隋、唐出現世俗化、藝術化轉向的苗頭；宋元全麵由酬神向娛人方向衍變，使儺涉足於文藝領域；明清以來中原等發達地區逐漸走向沒落，而西南等南方省區則沿著宋元的路子延續，至今尚有遺存。

　　儺麵具作為儺祭的伴生物，其演變發展，必然與儺祭緊緊連在一起，它的流變路線是：原始先民用塗料裝扮誘捕獵物，以及他們的圖騰觀念，是麵具的源頭；鬼神意識是儺麵具誕生的直接原因，現有史料說明，殷商時已有儺麵具--“魌頭”，周代儺麵具基本呈現出的是猙獰、變形獸形的樣子；秦、漢亦沿襲前朝的儺祭；魏晉、隋唐除承襲了獸形麵具外，出現了人物麵具，如《蘭陵王入陣曲》中的代麵等，這為宋代世俗人物、傳奇英雄等人物麵具進入儺祭開了先導；宋元以來，儺麵具中獸形麵具逐漸減少，取而代之的是世俗人物、傳奇英雄和神話傳說人物。

　　儺祭的發展脈絡，決定了儺麵具造型衍變的趨勢，即從簡單到複雜，由變形、拚湊、誇張，到逐漸走向寫實。到此，我們也知道了，儺麵具最早應該是在殷商時期出現的。

　　2.儺麵具的分類

　　我們知道，從古到今，儺事活動中的各種神靈角色，大都是戴著麵具裝扮的，因而，曆代遺存的儺麵具成千上萬。在接下來的內容裏，我們將以贛儺麵具和貴州儺麵具為例，向大家展示一個奇幻的儺麵具世界。

　　贛儺麵具的類型

　　(1)神將型麵具：有“開山”，“唐、葛、周三元將軍”，“歐陽金甲將軍”，“八十大王”，“四大天將”，“王、馬、殷、趙四大元帥”，“溫元帥”，“鍾馗”，“梅山將軍”，“白馬、歐陽二將軍”，“功曹”，“楊戩”等。

　　“開山”：“開山”神是從古“方相氏”衍化過來的一位神將。贛儺事中的“開山”麵具，麵目猙獰，舞者手持斧砍擊四方驅疫，裝扮的是儺壇中形象最威猛、法力最強大的神之一，其職司是為願主家斬除妖邪。傳說，開山家住南昌棋盤，父親姓崔，母親姓黃，有兩個哥哥，大哥是當朝宰相，二哥是京都翰林。母親懷開山十年不分娩，父親隻得到文王那裏去求卦。文王說開山命犯飛天五嶽神，父親於是許下白豬、白羊、白錦雞、白鳳凰，以及長標、短標各36支，大儺、小儺各12堂，並允諾如生下的是男孩，便送到華山修行。剛許完願，黃氏便生下一個男孩，父親果然遵守諾言，把他送到華山出家。開山長大後成為儺壇中的一位神將，相貌十分凶猛，頭上長著一對尖角，口中生出兩顆獠牙，背上有三路紅毛，腋下的毛長達3尺。他食量驚人，一頓要吃三鬥穀米，80斤的肥羊囫圇吞下。他皮膚粗糙，身子癢時常到長滿尖刺的檬子樹上去擦癢，甚至爬到刺如尖戟的皂角樹上去歇息。他身材敦實魁梧，從峨眉山前走過震得山岩崩塌，從洞庭湖中走過，踩得湖水渾濁，從黃河岸上走過，嚇得魚兵蝦將戰戰兢兢。

　　“唐、葛、周三元將軍”：是萍鄉儺的主神麵具，依次稱為“大將軍”、“二將軍”、“三將軍”，普遍在各儺廟中受祭奉。作為儺神的“唐將軍”相貌溫和，臉朱紅色，三縷絡腮胡，穿紫紅蟒袍，手持寶劍，一副武官模樣。“葛將軍”相貌文靜，臉朱紅色，短胡須，穿紫紅蟒袍，手持寶劍，不太凶惡，一副武官模樣。“周將軍”器宇軒昂，臉白色，山羊胡須，戴花帽，穿白色武靠，手持三環大刀，一副文武兼備的模樣。

　　“歐陽金甲將軍”：在萍鄉、宜春、修水、萬載等地供奉。在民間叫歐陽晃。其儺麵具在宜春、修水等地稱“金甲神”，萍鄉稱“歐陽鎮洞大將軍”，修水稱“歐陽得勝將軍”。

　　儺班老藝人中是這樣傳說這位儺神的：宋朝皇帝為試龍虎山張天師的法術，叫24名鼓樂手藏匿於宮殿底下，奏樂不停，聲稱宮中鬧鬼，常有鼓樂之聲，請求張天師驅鬼。張天師遵旨作法，取一碗冷水，念動咒語，鼓樂手在地下凍得一陣哆嗦。鼓樂手稍停，後又奏響。張天師又取一空碗，念完咒語後用筷子在碗麵上一抹，24名鼓樂手全部人頭落地。此後這24名冤鬼在宮內吵鬧不休，皇帝無奈，隻好封他們為儺神，為首者被封為“歐陽金甲大將軍”，千年萬載，享受香火，身子落在湖南，頭落在江西。因此，江西萬載等地在廟裏供的儺神隻有頭麵沒有身子，儺神也因此又稱為“二十四炁”。

　　“八十大王”：婺源民間供奉的“八十大王”儺神，傳說是秦始皇的長子扶蘇。秦始皇死後，扶蘇太子受命在上郡（今陝西榆林縣東南）監蒙恬軍，其弟為奪皇位差丞相李斯以慰勞犒賞將士為名，用毒酒害死其兄。扶蘇太子死後，成為儺神，專為人間斬妖除魔，扶正祛邪。婺源民間還傳說，清初該縣出了一個大官，叫詹養沉。清順治己亥年間當上了翰林學士，後來又擔任主考官。因出錯了考題，被皇帝處死，從京城城樓上用竹竿彈出城外。可詹養沉福大命大，彈出城外摔個半死，彌留之中因夢見“八十大王”又起死回生，自以為是儺神保佑，逃回鄉後，把陝西儺神也帶回了家鄉。從此，婺源民間把“八十大王”奉為儺神，平時如遇牲畜瘟疫，都要請“八十大王”來收瘟。每年十二月二十四日鄉民定時請手持開山斧的“八十大王”在各家各戶堂前、床前、牛欄、雞圈、灶屋用斧刮剁，以示逐鬼疫滅災禍，保人畜興旺、四季平安。孩童常常簇擁在“八十大王”左右，爭相請“八十大王”用開山斧刮頭，乞討吉利。最有意思的是一年一度的“追王”儀式。“八十大王”在鑼鼓、神銃隊的引導下，沿著村邊田間小徑翻坡越澗急速奔跑。後麵幾百名鄉民山呼海嘯般緊緊追趕，追上“八十大王”者便讓其用開山斧在頭上刮幾下，被刮者就可祛邪消災交好運。整個儀式十分壯觀。最後“八十大王”當眾捉拿一個“小鬼”，口念咒語頌詞：“伏望伏望，發財大旺，新春已到，‘八十大王’來收場。一年四季，添進人丁，廣進錢糧，老者多增福壽，少者福命延長。讀起詩書牢記心頭，大考之年，一舉登科。做起買賣，一分為本，萬貫多利，多進財寶。開起店鋪，千人成行，萬人為市，日進千鄉之寶，時招萬裏之財。種起五穀，五穀豐登，一籽落地，萬籽全收，多收擔數，勝過上年。養起六畜，六畜興旺，日長千斤，夜長萬兩，土神進土，石神進石，凶神惡煞，百煞伏世，麻鷹狐狸，退四千裏，熊狼虎豹，身皮筋甲矛，家家盡行檢點，放回天界。”念畢，“八十大王”當眾砍殺“小鬼”，表示全村風調雨順，來年五穀豐登。

　　“四大天將”：這是萬載儺的麵具，“四大天將”即《封神演義》中的“魔家四將”。頭將名“魔禮青”，臉是黑色，頭上有兩紅角，頭中部有金色神的雲盤座像，這是其原身，而麵具則是化身（妖精型）。頭將的紅眉像半個月亮並有齒形邊，表現出眉多且長狀，綠扇形耳有紅鋸齒邊，臉頰下頜有紅點組成的花團，一張大紅闊嘴占了整個臉的下部，上下兩排白齒露出，嘴角處有兩顆不太明顯的獠牙；二將名“魔禮紅”，麵具與“頭將”同，隻是臉部為紅色；三將名“魔禮海”，麵具也與“頭將”相同，隻是臉為黃色；四將名為“魔禮壽”，臉為藍色。

　　“王、馬、殷、趙四大元帥”：萍鄉、南豐儺均有此神麵具。儺神一名“王善”，是道教護法監壇之神，“玉皇大帝”封其為“豁洛元帥”，授為“雷公”，司天上人間糾察之職；一名“馬勝”，有三隻眼，為鬥口靈官，道教稱之為“雷聲部動天尊”，常驅邪祛疫，濟世度人；一名“殷郊”，乃殷紂王之子，有斬妖降魔之勇；一名為“趙公明”，道教奉為財神，能驅雷役電，除瘟消災，買賣求財。

　　“溫元帥”：為萍鄉供奉。據說，溫元帥本為唐代浙江溫州人氏，叫“溫瓊”。其父溫望，曾中明經甲科，因年老無子，便與夫人張道輝祈禱天帝賜子。一日，張氏夢見一位手擎火珠的巨神從天而降，並對她說：“我是‘天火直精’，將要托胎給你。”不日，張氏果然有了身孕。溫瓊出生時，左胸右肋皆有符文，自幼精通五經，熟讀百家典籍，可是時運不佳，兩次科考都沒有中第，溫瓊因此感歎：“我生不能效力君主施惠百姓，死當為泰山神，以除天下惡患。”說完，抑鬱而死。另一說法是溫瓊吞服了蒼龍的追珠而變成一位麵青、發赤、手握寶劍的威武神將，為世人治病驅邪。人們紛紛立廟祭奠溫瓊。

　　“鍾馗”：傳說中的捉鬼、吃鬼、斬鬼大神“鍾馗”是上界“武曲星”投胎。鍾馗母親譚氏，一日夢見一神人手托紅日，她一口將紅日吞下，從此有了身孕。後來神人告訴她，腹中小孩是“武曲星”。鍾馗生下時，果然毫光四射，紫氣騰騰。鍾馗自幼刻苦求學，博學多才。一年進京應試，中了狀元，唐德宗李適以貌取人，相貌醜陋的鍾馗被免除了狀元功名。鍾馗氣得暴跳如雷，當場觸殿階身亡。唐德宗十分懊悔，敕封鍾馗為“驅魔大神”。鍾馗到了陰間，遍遊陰曹地府，斬妖劈怪。後來，鍾馗又率領眾鬼卒來到人間剪除鬼魅，立了大功，“玉皇大帝”又封他為“驅魔帝君”。

　　“梅山將軍”：萍鄉供奉。民間所稱“梅山將軍”就是梅福（字子真），西漢末年壽春人，曾任豫章郡南昌縣尉。梅福因不滿王莽專政而棄官回家。隱退到南昌西郊的飛鴻山修道煉丹，由於後人對梅福的尊崇，遂將梅福在飛鴻山修煉之處，改名“梅嶺”，一直襲用至今。

　　“白馬、歐陽二將軍”：“白馬將軍”是指南昌淨明教始祖許真君（許遜）的部將，姓董名晉，江西修水人。兄弟三人本以冶鐵為業，從許遜斬蛟而卒，兩兄被害，董晉奮勇斬蛟而卒，豫章郡多處建“白馬廟”祀其為神。

　　“功曹”：儺神“功曹”為萍鄉供奉。“功曹”本是古時官吏的稱謂，是掌管功勞簿的記功小官，唐時叫“功曹參軍”。後來道壇也仿效人間，為“玉皇大帝”配備了四位“功曹”，叫“值年功曹”、“值月功曹”、“值日功曹”、“值時功曹”。他們除了記錄考察功勞外還增加了護法驅魔神力，道士齋醮作法時，常用符籙召請“四值功曹”與“六丁六甲”一道來驅惡除邪。儺壇為了擴大聲勢也把“功曹”請進儺神家族，在儺壇，“功曹”是個傳令小官，專門負責上達天庭傳文請神。

　　“楊戩”：為南豐供奉的儺神麵具，白臉，有三隻眼，石郵儺班稱其為“雙伯郎”。吉神型麵具：有“紙錢”、“清源”、“和合”、“儺公儺婆”、“鮑三娘和花關索”、“魁星”、“前司郎”、“雞嘴與豬嘴”等。

　　“紙錢”：是南豐石郵儺的一個麵具，裝扮的是“女媧”。以一紙錢繩掛在脖子上，繩兩端有紅布包，用手拈著紅布包，作摶黃土造人的表演。女媧是中國繁衍人類的始祖，有了人類，就能為世界創造一切，這也是人們所要祈福的。“紙錢”儺麵具為紫紅色，無女性的秀麗，卻有猙獰的美。

　　“和合”：是一對笑容可掬的吉慶儺神麵具。新年到各戶表演時，“和合”兩手持毛筆、墨塊、算盤做各種姿態。寓意祝福讀書者聰明，求功名者早登金榜，經商者一本萬利，耕種者顆粒歸倉，因而深受民眾歡迎。

　　南豐的“和合”麵具為古銅色，胖娃形，頭頂上有童髻。廣昌縣的“和合”是肉色，梳一“哪吒”式的發式，也有戲曲孩童發披。“和合”還稱“送子和合”，在娶親人家洞房表演時，吹奏民間的“懷胎調”，並喝彩：“十朵蓮花九朵開，離了南海到此來，手中抱定長生子，積善人家去投胎。”

　　“儺公儺婆”：麵具為肉色，是一對80多歲的老翁、老嫗，喜得一子後樂不可支，儺婆的嘴都笑歪了的形象。南豐甘坊跳喜事儺，常邀儺班跳《儺公儺婆》，祝福納吉。“儺公儺婆”的作用還在於構築人間與仙界的“橋梁”。一切儺事活動開始之前都有一個開箱的儀式，即把平時封在箱中的麵具恭恭敬敬地請出來，供在聖桌上祭拜。無論是儺祭還是儺堂戲，一堂麵具少則幾個，多則幾十個甚至上百個，而最先享受或者說最能享受這種供奉待遇的就是“儺公”和“儺婆”。因為在舉行儺事活動的人看來，天地間是兩個既分開又有聯係的世界，活著的子孫們要想與死去的祖宗交流，塵世間的凡人要想與天上的神仙溝通，隻有通過“儺公儺婆”才能進行，“儺公儺婆”就是這兩者的中介人。

　　“魁星”：樂安、南豐、廣昌、婺源、萍鄉等都有這樣的麵具，其中廣昌民間最風行“跳魁星”，麵具也與眾不同。“魁星”本是主文運的神，能助人金榜題名，獨占鼇頭，稱“文曲星”，多為文官麵具。廣昌的“魁星”神卻是一副貌醜的砍柴童打扮，上身赤膊，披雲肩、彩帶，腰係圍裙，腳穿草鞋，頭裹紅布，戴麵具，手拿朱筆、墨鬥，這是為何呢？當地傳說，“魁星”原本是一叫金鬥的孤兒，以砍柴為生。一日在萬仙山砍柴，遇上山崩地陷，金鬥墜入深淵，忽感有人托住其軀體，原來是“白鶴仙童”將金鬥引入仙堂見“師尊”。“師尊”見金鬥雖貌醜但機靈，便教他練點鬥，並封為“魁星”。金鬥墜入洞時是砍柴童，所以“魁星”的表演仍保留金鬥原服裝。但因其貌醜，麵具為綠底色，分布有紅、黃、藍、綠、黑、白、銀七色組成的色塊，麵具是用紙和布脫坯而成。新年，“魁星”走村串戶到各家祝福，表演時還唱著“魁星進屋，家家享福；魁星進屋，戶戶買田；魁星進屋，家家添丁”等賀詞。

　　貴州儺麵具的類型

　　流行於黔東、黔北、黔南、黔西北等全省大部分地區的儺堂戲麵具，是貴州現存儺麵具中數量最多，藝術性最高的一種。黔東地區能說出24枚麵具的姓名，它們是：開山、開路、靈官、關爺、仙師、和尚、甘生、秦僮、唐氏太婆、仙鋒小姐、引兵土地、桃園土地、梁山土地、掐時土地、卜卦先生、鞠躬老師、幺兒媳婦、鄉約保長、秦僮娘子、李龍、柳三、楊四、判官、關夫子。這些麵具和贛儺麵具一樣，每個麵具都有一個傳說故事，下麵簡單介紹幾個麵具。

　　開路：即開路先鋒，是儺麵具中曆史最久，淵源最長，最主要的一位正神，其原型是古代儺祭中的方相氏。相傳軒轅皇帝遊九垓，元妃死於途中，由於次妃好如的相貌極其醜陋，皇帝便召她監護，於是次妃好如就充當了方相氏的職責，從相關記載可以看出，開路先鋒乃是古儺祭中專管驅鬼逐疫的方相氏。

　　土地：土地是土與五穀之神，原是社稷之神，威望極高，主宰著無邊無際的大地，後來逐漸衍變成了地位卑微的鄉神。由於各地普遍祀奉土地神，所以土地公究竟何時被人格化的，在民間傳說不一，有的說是漢高祖的丞相蕭何死後成神，被封為土地之神，主管土地和五穀生長。有的則說是曹參，還有說是唐朝的韓愈，等等。土地神的傳說各地都有很多，有的身著布衫腳穿草鞋，猶如農夫；有的家室齊全，老幼滿堂，有的公婆二人，樂善好施等。總之，在人們心中，土地神是與民間百姓最為親近，猶如自家長者，慈善可親，而神通卻有限的形象。貴州儺麵具中的土地造型，不如其他地區的富態飽滿，而是較為清瘦、硬朗，這大概是貴州山高路陡、生活貧困、人們善於行走，老人們大都清瘦、硬朗的緣故吧。

　　秦僮：秦僮是儺中極為活躍的人物。儺麵具造型十分生動，眼斜、嘴歪，故稱“老歪”或“歪嘴秦僮”，是儺壇中受人歡迎、喜愛的人物之一。傳說秦僮是柳毅的書童，同柳毅一起進京赴考，途中秦僮生重病，九死一生，經“衝儺”後病好複原，就許下一頭豬的願信酬神。另一說秦僮是玉皇大帝的獨生兒子，因眼斜、嘴歪、禿頭、背駝，長相難看醜陋，不得玉帝歡心，將他打下凡塵。

　　關爺：即三國的關雲長，他也是儺壇中的正神之一。曆史人物進入儺壇為神者，隻有他與包公，而他在儺壇中的地位又顯然在包公之上。關爺麵具的造型是丹鳳眼、黑長胡須、紅臉。

　　3.儺麵具的基本特征

　　古老的巫儺麵具既是文物，又是藝術品。

　　巫儺麵具是通過雕刻藝人運用木、皮、竹、泥、布、紙等各種不同的材料，經過雕刻、彩繪、裝飾等創作手段而創造出的雕塑藝術品，然而，巫儺麵具不同於一般的雕塑藝術品，它與原始神靈崇拜、宗教信仰緊密相關。在巫儺活動中，它是神靈的形象、神靈的化身，帶有濃厚的宗教性、神秘性。它積澱了不同曆史時期人們的宗教心理和藝術創造，把人們對社會、宗教、民俗、藝術的認識，集於刀工、色彩之中。

　　儺麵具作為多元宗教觀念和巫術意識的一種造型，是人類用以偽裝和隱蔽自己的本來麵目，變成另一個形象的最簡便工具，是完成角色轉換的必備器具，人戴上儺麵具後，就變成了一個具有某種神威或能夠溝通神靈的角色。在各種儀式中，儺麵具是神靈的象征，圖騰的載體，巫師的法器。巫師戴上麵具，就意味著神靈的附體和保佑，獲得了超自然的威力，成為溝通人與神靈的橋梁、使者和代言人。

　　通過前文中對儺衍變發展途徑的了解，我們清楚地看到儺這種文化形態，在3000多年的漫長曆史中，逐漸融會了人類精神生活中宗教、藝術、習俗這幾個方麵的內容，從而造就了儺麵具的主要特征。

　　儺麵具的宗教特征

　　作為神物，巫儺麵具的宗教功能是占主導地位的。從宗教禮儀的實用性出發，人們在雕刻和製作麵具時，受製於宗教心理和特定的民俗心態，不能隨心所欲地表現“自我”。巫儺麵具與廟堂上所刻畫的神靈是一致的，人們總是全力來表達虔誠之心，使之盡善盡美。

　　巫儺麵具與廟堂神塑異曲同工，但是有更大的自由度。巫儺作為民間信仰，內容更為豐富。一方土地一方神靈，不像佛道兩教那樣具有嚴格的教規。因此，在儺神中，三教九流、牛鬼蛇神無所不包，各地的神靈多種多樣。加上儺事活動中具有娛戲的因素，可以在“鬼麵”、“醜角”中表現更多的俗趣，於是，為藝人們施展才華提供了較為寬闊的天地。從某種意義上說，巫儺麵具彌補了廟堂神塑在藝術個性上的不足。

　　儺麵具是鬼神意識的物化符號。

　　從本質上說，儺是一種鬼神意識，它滋生於遠古時代人類對大自然的依附和恐懼。意識是無形的，然而，先民們的鬼神觀念，迫使他們必須創造出虛無縹緲的鬼神偶像來頂禮膜拜。於是，先民們展開想象的翅膀，用他們有限的知識，將無形的鬼神意識拚湊、物化，出現了一枚枚象征鬼神的符號--儺麵具，重創了一個由鬼神人獸組成的、人們意識中的群體世界。儺麵具使這個虛幻的意識具體化、形象化，從而強化了人們的鬼神意識。

　　初期，儺麵具的造型，主要是“黃金四目”等猙獰怪異的獸類形象。原始先民的圖騰意識和狩獵生活，使他們的想象能力隻限於他們接觸最多、關係最密切的事物上，那就是他們賴以生存的飛禽走獸。所以，他們創造出來的形象，均是動物形象的變異、拚湊、誇張。我們隻要將商周青銅器上的各種獸類形象一一分析，便不難發現，它們是由各種動物肢體拚湊、變形所臆造出來的怪物。

　　隨著道教的產生、佛教的傳入和人類思維能力的逐漸提高，除鬼神形象外，儺麵具中的形象慢慢豐富起來，道、佛兩教神話故事中的人物、神祇、曆史英雄人物、民間故事、傳說人物，充實了儺麵具的形象隊伍。早期的獸類造型，逐漸被眾多神祇形象和世俗人物形象所代替。

　　唐宋以後，由於中國戲曲的推動和影響，儺逐漸向娛人方向發展，出現了儺戲，儺戲故事的需要，使更多的人物形象潮水般地湧入儺麵具中，形成一副就有800枚之多的人物群像，將儺麵具意識的發展推向頂峰，並使儺麵具從宗教範疇，走進文藝林地，產生質的飛躍。

　　同時儺麵具也具有宗教的神聖性。

　　一個儺麵具就是一尊“神”，一個“鬼”，或一位現實生活中令人尊敬的“人”，眾多的麵具構成了一個神秘而又龐雜的神靈世界，儺壇成了眾神之門。在人間，有君臣之禮、父子之別。儺壇也有“主神”與“次神”之分，“主神”麵具比其他神麵具要大，製作更為精致，平時供奉儺壇正中，搜儺時乘轎出巡。不論是儺壇祭祀還是儺戲演出，所有麵具都被供奉在儺壇上，獻以香火紙燭和食物貢品。

　　我們說，儺麵具是神靈的象征和載體，是神聖的，巫師、藝人，在戴麵具之前，均要淨手、焚香、燃燭，向麵具叩頭以示虔誠，有的甚至在數天前就淨身、打卦、禱告，不與妻室同房。儺祭完畢後或演出結束後，還舉行“送神”儀式。

　　另外，這種神聖性還表現在，封在箱中時的麵具不具備特有的神靈，隻有麵具被戴在跳儺者的臉上時才會具備神靈的作用。儺麵具一旦戴到跳儺者的臉上，就割斷了跳儺者與外界的聯係，跳儺者自己極容易在混沌之中產生進入神靈世界的錯覺，從而自以為能代表神仙頒布旨意；同時，一旁觀儺的群眾由於看不到跳儺者的本來麵目，隻看到麵具在眼前不斷地晃動，也就極容易產生麵具所代表的神靈與跳儺者合為一體的感覺。幻覺已經產生，儺麵具升華為神靈，跳儺者已經在迷幻狀態中自以為是神靈的代表，觀儺者也已經在狂熱的氛圍中將其作為神靈。於是，跳儺者和觀儺者的一問一答，就仿佛人與神的對話，儺麵具就成了溝通生與死、人與神兩個世界的橋梁。如果將麵具隨意置放或出賣，就是對神的褻瀆，就要受到神的懲罰。

　　我們這個民族對於家庭有著特殊的感情，誰都不希望有任何外來力量來破壞這種寧靜而祥和的家庭生活。對處於農耕社會的古代人們來說，除了野獸和強盜之外，恐怕最令人恐懼的就是冥冥之中的“魑魅魍魎”了。這種看不見摸不著卻給人們的安全、健康、生存等帶來禍害的“邪惡”，有什麽辦法來對付呢？人們便把希望寄托在超人所能力及的神靈上，“儺”這種與宗教、民俗結合的逐邪的儀式也就應運而生了。在日本，也有類似的現象，日本古典戲劇能樂，是由中國古代儺祭東渡日本後，發展而成的一種戲劇樣式。據日本學者介紹，麵具在能樂演出中，也如儺麵具一樣具有神聖性。能樂戲劇場的後台，專門設有供放麵具的神案，演出前，演員需要親自從神案上取下所扮演的神的麵具，莊重地戴上，不得旁人代勞，因為演員已進入神的情緒，成了神的化身。儺麵具的雕刻造型也充滿了宗教色彩，都是嚴格按照祖傳儺神譜雕刻而成。儺神譜一般秘不示人，要看的話得提前三天淨身、淨口、淨心。儺麵具雕刻完，還須以三牲酒禮舉行開光儀式打醮，此後，這塊雕刻過的木頭便成了超越自然屬性的“神”。在信仰者的眼裏，在儺事活動中，儺麵具不是一般的工藝品，也不是戲劇家所講的道具，而是神靈的象征。儺麵具的審美特征儺麵具不僅演繹出人們對神靈的種種寄托，還以其千奇百怪、栩栩如生的藝術造型而釋放出古樸粗獷、形神兼備的審美特征，流露出的世俗化、人性化氣質，讓儺麵具顯得很卡通，人們會覺得除了凶猛、猙獰、嚴厲之神的身份外，還有種身份是慈眉善目的老爺爺，抑或是頑皮的孩子……那剽悍剛烈之美、慈祥善良之美、溫柔體貼之美、幽默詼諧之美、天真無邪之美……盡顯其中。

　　儺麵具大都以民間眾神和曆史名人為原型，如江西的婺源有“後羿”、“魁星”、“李斯”等60多種彩繪木雕麵具，采用淺浮雕與鏤刻相結合的手法，並注重對角色身份、性格的精心刻畫，得以既原始野味十足，又顯得形象各異，神韻飛揚，或凶神惡煞而震人心魄，或善良憨厚而和藹可親，或笨拙怪誕而詼諧有趣，如“關公”紅臉劍眉，“判官”怒目圓睜，“和合”笑容滿麵，“沙和尚”憨厚大度，“觀世音”端莊嫻靜，等等。真可謂喜怒哀樂無一相似，均以其忠奸愚劣而分妍媸。

　　儺麵具的色彩十分炫麗。儺麵具大多用香樟雕成，以紅、黃、藍、白、黑五色為主的油漆繪製，強烈跳躍的色彩感讓眾儺神神采別致，性格顯現，各色情感表露無遺。有的溫和端莊、風流儒雅，有的森嚴淩厲、正氣凜然，有的威武肅穆、大氣磅礴……如萍鄉的儺麵具色彩古樸典雅，強烈渾厚，有著濃鬱宗教色彩的內涵，又有戲劇臉譜的寓意，既有傳統唐人繪畫之神韻，也不乏現代浪漫抽象的格調，真可謂色彩斑斕，和諧細膩，雅俗共賞。

　　無論哪個民族、哪個地區的麵具，都不外乎五官的排列和肌肉表情的處理。中國的儺麵具在大同小異的臉上大做文章。它們並不局限於現實形象的簡單模擬，而是注重將寫實、寫意、裝飾技巧融於一體，尤其在寫意方麵獨具一格。中國式的寫意區別於西方的寫實，也不同於抽象式的表現，藝人們展開想象和意念的翅膀，運用誇張、變形、紋飾象征、色彩寓意，表現出與神靈世界相一致的浪漫情趣。從藝術手段和文化內涵來講，中國傳統的巫儺麵具要比西方假麵具豐富複雜得多--多層次、多風貌、多品位的巫儺麵具，凝注著華夏文化的神韻，是中國神塑藝術及麵具文化的縮影。

　　與西方雕塑造型相比，中國傳統的麵具重意理的表現，西方雕塑重外相的模擬。中國巫儺麵具重裝飾、重紋理、重線條，而西方雕塑重結構、重光影、重肌肉的塊麵，尤其像東方宗教繪畫的神靈造型，線條的運用和裝飾的手法與西方教堂壁畫的素描結構、色彩光影大相異趣。例如“神目睽睽”，西方雕塑處理眼珠常以挖孔所形成的光影效果來表現瞳孔及光點，唯有東方式的浪漫的寫意觀念，才會出現眼睛暴突、“目光懾人”的奇特手法。

　　當然，隨著巫儺文化的演進與流變，巫儺麵具藝術也在發展與變化。從巫儺活動中對原始神靈崇拜到娛神、娛人的功能變化，反映在巫儺麵具上出現了神的人格化和人的神格化，神靈的麵具與世俗的麵具同時並存的現象，使巫儺麵具的創作更為豐富多樣。隨著巫儺舞蹈、巫儺戲劇逐漸成熟和興盛，產生了不同行當、不同角色的巫儺麵具，這為巫儺麵具的塑造展開了十分廣闊的天地。

　　儺麵具功能的延伸

　　儺麵具是儺活動的重要表現手段，或者說離開了儺活動，儺麵具的功能就不存在了。然而，事實並非如此，儺麵具的功能恰恰超越了儺，延伸到了儺活動以外的一些民俗事象之中，最典型的事實莫過於“吞口”和“門神”。

　　“吞口”，類似麵具或者說就是麵具，民間將其掛於門楣，用以驅邪鎮邪。這類木雕形象在民間俗稱“吞口”，取吞沒、消減之意。其形象多種多樣，但主要是凶猛、猙獰的獸類形象和獸形中夾著神、人的特點，是獸、神、人的拚湊組合，與早期儺麵具中的造型幾乎一樣，甚至可以說它就是古儺麵具中十二神獸的形象，它們高高掛於門楣，雙目圓睜，虎視眈眈，時刻準備吞沒敢於來犯的鬼魅妖魔，這與方相氏驅趕疫鬼時的神態極其相似。

　　“門神”是中國普遍的民俗，起源甚古，常用的有兩種，一種是“神荼鬱壘”，一種為“叔寶敬德”。

　　“叔寶敬德”與儺麵具關係不大，而“神荼鬱壘”之“門神”與儺麵具造型很相似，有的就直接取用儺麵具的形象。貴州一些地區，在儺戲演出之時，用白棉紙蒙在扮演者的臉上，拓印下臉譜，貼在門上當門神。通常取用的是開山、開路、鍾馗、判官等化妝臉譜，此俗至今尚存。

　　這種神化、偶像化的“吞口”、“門神”習俗，之所以能與儺麵具結合，是因為它們的象征性與儺麵具一脈相通，僅僅是活動形式不同。“吞口”、“門神”是靜態的，是隻占有一定空間的信仰表達方式。儺麵具則是動態的，不僅占有一定的空間，還占據一定的時間，是讓人們參與的情感表達方式。

　　上述事例，說明了儺麵具對民俗的滲透、影響。同時，正因為有普遍的民俗作依托，才使儺麵具具有頑強的生命力，源源不斷，流傳至今。

　　§§第四章