南昌·中國儺園

第五節 附

　　一、什麽是“儺”

　　對於來自遠古而又神秘的儺，現代人似乎有些陌生，許多人甚至把它誤讀為“灘”或“難”，結果讓人啼笑皆非。那麽儺是什麽，什麽又是儺呢？現在讓我們穿越曆史時空，進行一番探尋。

　　儺讀為nuo，段玉裁在《說文解字注》中解釋為：“行有節度。按，此字之本義也。其驅疫字本作難，自假儺為驅疫字，而儺之本義廢矣。”這樣看來，儺本來的含義是行止有節奏，後來成為“難”的假借字才作驅疫解，其本義因此也漸漸不為人所知。那麽難字又是什麽意思呢？《說文解字》對其解釋說：“鳥也，從鳥，堇聲。或從佳。”可見難字的本義隻是一種鳥，當驅疫解也是假借義。

　　這樣我們就知道，儺、難其實都是假借之字，而真正驅疫的本字應該是魍堇。《說文解字》對魍堇解釋為：“見鬼驚詞，從鬼，難省聲。”魍堇即為人們見到鬼時的驚嚇之詞，它與鬼神有關，更接近驅疫之義。因此《說文通訓定聲》稱魍堇為：“讀若儺，此驅逐疫鬼正字，擊鼓大呼似見鬼而逐之，故曰魍堇，為經傳皆以儺為之。”認為魍堇是驅逐疫鬼的正字，隻不過後來人們經常用儺來替代魍堇，儺便成了驅疫的常用字。

　　從以上字源學的解釋來看，儺經曆了一個由魍堇到難再到儺的演變過程。但說到底，儺就是一種驅疫逐鬼的原始儀式活動。

　　至此，我們了解了儺是什麽，但對於儺是如何形成的，即儺的起源，大家恐怕也非常感興趣。對儺的起源問題，學術界有一些不同的觀點，但目前比較認同的觀點是“原始狩獵說”。

　　所謂“原始狩獵說”，即認為儺起源於原始的狩獵活動。它經曆了一個由模仿猛獸、驅趕野獸再到跳儺活動的演變過程。在遠古時代，人們主要依靠狩獵來維持族群及個人的生存與繁衍。在狩獵活動中，古人效仿猛獸驅捕野獸而獲得大量獵物。為了表達狩獵成功的喜悅，人們不禁模仿起猛獸覓食、捕食的動作，手舞足蹈起來，這便是原始先民的驅趕式群舞，一種接近自然的原生態藝術。這種在狩獵活動中出現的驅趕式群舞，是世界各族人民普遍存在的現象，也是驅趕巫術活動的共同之源。正因如此，“類儺”現象才得以在世界上大量存在，呈現出一種共生現象。

　　隨著狩獵經驗不斷豐富，古人又發明了麵具狩獵法。人們戴著獸皮、獸頭作為“麵具”進行偽裝，那樣就使接近和襲擊野獸變得比較容易，狩獵成功率也大為提高。對此，人們便以為那是所戴的麵具本身給狩獵帶來了某種神秘的力量，因而產生了崇敬甚至敬畏麵具的心理。在原始假麵驅趕式群舞與原始巫術相互結合之後，逐漸地又演變成為了原始假麵式巫舞。進入農耕時代，驅趕巫舞逐漸轉向以農耕為主題，最終形成一種具有高度虛擬性和儀式性的假麵驅趕巫舞，即原始形態的儺。

　　原始儺儀往往具有這麽一些特點：最初的步伐是隨意、雜亂無章的，模仿的是追捕動物時的各種動作，因此每次的舞姿也各不相同。但是，都要作出驅趕追逐之狀，要披獸皮（假形）或戴獸頭麵具（假頭），跟現實狩獵時一樣做動物打扮，並且發出威嚇性的呼叫聲。這一切都力求模仿得逼真，以使自己更具有神秘的力量，隻不過其目的已由驅趕野獸轉為驅疫逐鬼罷了。

　　說到儺，其中麵具是其重要的表征之一，可謂“無麵不成儺”。在文獻資料中，較早對儺麵具進行記錄的是《周禮，夏官》：“方相氏，掌蒙熊皮、黃金四目。”其中，“黃金四目”反映了當時儺麵具的基本形態。此外，一些出土的青銅麵具也可以讓我們較為直觀地了解古代儺麵具。如：1986年在四川廣漢三星堆出土了上千件4000年前的珍貴文物，其中一件造型奇特、眼球突出16公分的青銅縱目人像尤為引人矚目；1989年在江西新幹縣大洋洲發現一座大型商代墓葬，其中出土一件“青銅雙麵人頭像”麵具，兩麵都有內空的圓突目，口角上翹，張口露齒，頭頂兩側各伸出一角。這些青銅麵具大多造型怪異、猙獰恐怖，極具威懾之力，與儺麵具有很近的親緣關係，有的本身也許就是儺麵具。

　　在儺儀活動中，人們認為天災人禍以及瘟疫的流行，都是鬼怪在作祟，於是便戴上凶神惡煞的儺麵具，希望以此將鬼怪嚇跑，從而達到驅疫禳災的目的。古人的這一樸素思維在此後的儺事活動中仍有或多或少的遺存。這樣，儺麵具便被人們賦予了一種超人力量，成為溝通人神的重要媒介。

　　這裏還值得一提的是，在儺麵具係列中，有一種影響非常廣泛的紋飾--饕餮紋。饕餮是遠古傳說中一種貪吃的惡獸，外形非常凶醜、猙獰，主要有牛麵神獸、虎麵神獸以及牛虎合一神獸這麽三種形態。在青銅器上饕餮紋的存在是非常普遍的，有學者認為，在青銅器上熔鑄這種凶煞、猙獰的紋飾，主要是賦予其震懾或驅趕鬼怪的功能。從這一點上說，青銅器上的饕餮紋那其實就是一個個縮微了的儺麵具。

　　上麵我們說了那麽多，總之一句話：儺就是我國一種非常古老的戴著麵具通神，以驅趕厲鬼、逐除災疫為目的的原始宗教儀式活動。

　　二、儺的源流

　　作為一種原始宗教儀式活動，儺可謂源遠流長，有著非常悠久的曆史。儺在曆史發展變化過程中，經曆了由最初的雛形，到逐漸成型，並最後不斷得到豐富這麽一個過程。下麵我們就對儺的發展演變過程進行一下簡單的巡禮。

　　在周代以前，儺通常是以“禓”（shang）這種形態存在，禓最早出現於夏朝。

　　據《山海經》記載，在夏朝帝泄十二年發生了這麽一個事件：商族的首領亥，趕著牛群去有易國，因為做了淫穢不軌之事，便被有易國王綿臣給殺了。亥的兒子微，“假師千河伯，以伐有易”。最後消滅了有易國，殺了綿臣。微，又叫上甲微或上甲，從商族始祖契到湯建立商朝前共有十四代，微是第九代，也是商族曆史上一位重要的領袖。微消滅了有易國，替父親報了仇，並且為了祭祀亡父又創建了“禓五祀”之禮。

　　禓有三層意思：一是鬼名，指非正常死亡之鬼，稱為“強死鬼”；二是禮名，禓禮；三是行祭，動詞。五祀，為五種祭祀對象：門、窗、井、灶、中霤（屋簷或堂屋），這些祭祀對象在許多農村至今仍有遺存。對於禓，《說文解字》中說：“禓，道上祭。”要將亥的屍體從有易國運回，當然也有一個“道上祭”（類似於現今的“路祭”）的過程。而微創建的“禓五祀”，還不是一般的“道上祭”。在當時，禓五祀很可能是一種完整的儀式，因為鬼死得冤，特別不安分，所以禓禮要將門、窗、井、灶、屋簷（堂屋）都搜索驅趕一遍，以免有強死鬼被遺漏。後代則把禓五祀分成兩類儀典：禓和五祀。

　　湯建立商王朝之後，繼承了祖先所創建的禓五祀之禮，直到周代，民間禓禮仍然存在。

　　同時，在商朝還出現了一種宄（gui）禮。於省吾在《甲骨文字釋林釋宄》中認為，宄是的宅內以殳打鬼之意，是商代的儺，後省化為“宄”。由此可見，宄與儺的“索室驅疫”已非常相近，真正意義上的儺也就將呼之欲出了。

　　周儺。周朝是儺成型的重要時期，它奠定了此後儺的基本形態。對於周儺儀式，《周禮夏官方相氏》中記載：“方相氏，掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅疫。”從記載中我們可知，周儺由方相氏專門來主持儺儀活動，並且戴著“黃金四目”的麵具引領“百隸”在宮廷中驅儺。在周代，一年主要舉行三次儺禮：秋儺為天子獨享，諸侯以下不得舉行，等級最高；春儺天子和諸侯都可舉行，但老百姓不能參加；季冬大儺則從上至天子到下至奴隸都可舉行。在鄉間舉行季冬大儺時，成群結隊的人們在領隊的帶領下，到各家各戶去索室驅疫，簡稱“沿門驅疫”。這裏需要指出的是，民間儺隊是沒有方相氏的，因為方相氏是宮廷專有的，他們是宮廷裏的專職驅鬼官。民間儺禮一般是由主事人或宗族內的長者擔任領頭人，充當起方相氏的角色。

　　秦漢儺。進入秦漢時期，由於信仰和藝術活動的新發展，儺禮也逐漸增加了一些新的內容和程序。先是在方相氏和百隸的基礎上加進了童男童女，東漢前期又將童男童女改成隻有童男擔任的“侲（zhen）子”。到了漢末，更首創了“十二獸”及其表演過程。晉代司馬彪《續漢書，禮儀誌》記載了這種漢末儺製。其中，十二獸（又稱為“十二獸神”或“十二神”）的多數出典已無從查考，被十二獸“吃”的十一疫也大多來源不明。“十二獸吃鬼歌”的內容是說：甲作、赫胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯斷、窮奇、騰根十二位神獸，分別驅趕歹凶、疫、魅、不祥、咎、夢、磔死、寄生、觀、巨、蠱等十一種鬼疫，倘若鬼疫不趕快逃跑，就會被十二獸掏心、挖肺、抽筋、扒皮，以致被十二獸吃掉。十二神獸的出現，使得儺儀中首次出現了“神”的形象。

　　魏晉南北朝儺。魏晉南北朝時期雖說社會動蕩不堪，但仍是儺史上的一個重要時期，這是因為這一時期新創了許多的“儺史之最”，如：最早的丐儺、軍隊儺、官家儺、民間職業儺班、儺佛結合的儺儀和儺道結合的儺儀等，這極大的豐富了儺的隊伍。其中丐儺在唐代還仍然存在，當時稱為“市儺”，這見於唐代羅隱所著《饞書》卷三之“市儺”條：“故都會惡少年則是時鳥獸其形容、皮革其麵目，丐乞於市肆間，乃有以金帛應之者。”一些年輕人打扮成驅儺的模樣，於街市之間行乞，而且還真有人施以錢財。對於這種借著驅儺行乞、不勞而獲的現象，羅隱大發感慨：“豈以鳥獸無知而假之則不愧也，以人則識廉恥而取之則愧焉！”大意為，行乞時戴上鳥獸的麵具，難道是因為鳥獸無廉恥之心，自己也就感到不慚愧了；而不戴上鳥獸麵具作為偽裝進行乞討，由於人有廉恥之心，所以那樣會感到羞愧啊！從這，我們還可以看到儺麵具所具有的另外一種有趣的功能。

　　隋唐儺。隋唐時期官方儺和民間儺都出現了一種世俗化、娛樂化的趨勢，為宋儺的大變革做好了準備。隋朝儺與前代沒什麽大的變化，主要是唐儺有了些新的發展和變化。唐代的宮廷儺禮有四種形式：一是除夕堂贈大儺，唐初曾用此製；二是顯慶儺製，唐高宗開始依隋代儺製，隻對人物、程序等作了些調整。尤其是增設了祭告太陰之神（月神）一節，使古儺進入了禮拜神仙的階段。同時增設有春儺及太子儺；三是開元儺製，是唐代最完整、規範的一種禮製，但在實施過程中卻比較隨意。比如事先在太常寺預演（閱儺）時，百姓都可以進去觀看，官宦子弟也可進入宮中一起跳侲子舞，儼然成為一個與民同樂的文化節日；四是晚唐儺製走向樂舞化，主角從蒙熊皮變成穿熊皮大衣，並且戴上了木麵具。假麵侲子達到500名之多，不再唱“十二獸吃鬼歌”，而是隻“呼十二神名”。有了大型的樂隊和50人的大合唱，獅子舞也第一次進入宮廷儺禮表演。王建《宮詞》一詩就稱：“金吾除夜進儺名，畫袴朱衣四隊行。院院燒燈如白日，沉香火底坐吹笙。”燈火通明，笙舞並作，可見場麵非常熱鬧。

　　在以上四種儺製中，唐初的堂贈大儺最為嚴肅。堂贈，本是周代的“男巫冬堂贈”，是季冬晦日除夕大儺之外的一種驅邪儀式，與宮廷其他祓禳雜祀有相似的辟邪功用。堂贈的“贈”是“送”的意思，即將屋內的不祥和汙穢送走。唐初，堂贈大儺成為了一種宮廷儺製。一般在季冬之晦即除夕之日舉行，人員分侲子和鼓角兩組，不用方相氏，而是由男巫擔任主角。驅儺時，由男巫從正殿大堂開始，按事先占卜確定的方向和路程禮送鬼疫出宮，占卜要求送多遠就送多遠。

　　隋唐時期的民間儺也有了些新的變化，主要出現了寺廟儺、廟會儺和勾欄儺。同時，最早的喜儺神儺公儺母儺以及戲劇《儺公儺母》在唐代也已經出現。儺公儺母在儺事活動中可以說是非常普遍角色，至今在江西南豐和婺源等地，人們還會跳《儺公儺母》。

　　宋儺。宋代是市民經濟非常繁榮的一個時期，儺的世俗化、娛樂性表現得更為普遍。宋初之儺沿用古代舊製。北宋江西撫州人晏殊（991-1055）所作的《奉和聖製，除夜》（二首），是和真宗或仁宗皇帝的除夕詩。詩句中有“送窮旁磔迎和令，率土群生仰昊瑉”和“鄉儺集此時”等句。除夕之夜宮裏送窮和驅儺同時進行，旁磔是西周大儺之製，民間也是除夕驅儺，這都保持著古儺的舊製。到了北宋後期，出現了一種新的儺製--“埋祟”。據《續通誌，禮略，時儺》記載，那時的宮廷儺取消了方相、侲子、十二神等人物，卻設置了金度銅甲將軍、門神、鍾馗等凶神人物，還有土地、灶神等善神人物來加以替代。更有軍人裝扮的假麵大隊，總數多達1000多人，他們浩浩蕩蕩地在宮中各處遊演，邊走邊歌邊舞，然後薰門，轉龍灣，直至結束。這一活動當時稱之為“埋祟”。

　　到了南宋中後期，宮廷儺一個比較重大的變化就是使用女童進行驅儺。據周密《乾淳歲時記》稱，當時的儺製為“女童驅儺，裝六丁、六甲、六神之類”。雖說南宋中後期的儺製“大率如《夢華（錄）》所載”，但畢竟已經大大簡化了。這似乎也預示著南宋王朝國力衰落，行將覆亡的命運。

　　宋代，儺有了很強的戲劇表演性，這在南宋南豐詩人劉鏜的《觀儺》中描寫得十分詳細，詩中寫道：“鼓聲淵淵管聲脆，鬼神變化供劇戲。”“翻筋踢鬥臂膞寬，張頤吐舌唇吻幹。搖頭四顧百距躍，斂身千態萬斝索。”這裏，劉鏜直接將所觀之儺稱為“劇戲”，而且詩中描寫的那些翻筋鬥、騰挪跳躍等動作也極具戲劇表演成分。正因為宋儺有著精彩的表演，所以才能吸引人們爭相駐足觀看。大詩人陸遊在《歲暮》一詩中就說：“太息兒童癡過我，鄉儺雖陋亦爭看。”不僅僅是兒童爭著看鄉儺，其實陸遊也經常成為觀看隊伍中的一員，他在《書適》中就寫道：“老翁雖七十，其實似童兒。山果啼呼覓，鄉儺喜笑隨。”這時的陸遊童心不泯，跟隨大夥一塊去觀看儺戲表演。

　　元儺。元朝是一個少數民族入主中原的政權，這一時期儺的發展受到了一定的阻礙，但同時它也給儺提供了一個多元文化相互融合的契機。元代宮廷的祭祀活動均采用蒙古舊有的禮俗，“元之五禮，皆以國俗行之”。如其“脫災”之儀，用白黑羊毛絨將皇帝、皇後及太子從頭到腳捆綁起來，再用煙熏，謂之“脫舊災，迎新福”，這與儺禮有著本質的區別。還有一種“遊皇城”，參加者多達萬餘人，首尾排列長達30裏，但那是藏傳佛教、薩滿信仰等相互結合而形成的一種表演活動。但還是有跡象表明，元代後期宮廷內的驅魔避邪活動已與儺有所結合。據元末張昱在《輦下曲》一詩中寫道：“三宮除夜例驅儺，遍灑巫臣為湩（dong）多。舉燭小兒相哄出，衛兵環視莫如何。”雖仍保留了灑奶等遊牧舊習，但小兒舉燭衝出宮門，這還是具有某種以儺驅疫出宮的舊意。此外在民間，甚至在京城，儺事活動依然存在，如元代吳當《學言稿》卷六《除夕》中就有“幾年別卻帝城儺”之句。

　　明儺。明朝開國皇帝朱元璋特別敬鬼，曾下令在全國分級設立厲壇，進行祭鬼活動，被元代中止的宮廷儺禮也未加以恢複。由於《明史》中未見有關宮廷儺的記載，文獻記載也大多是有關厲壇的資料，致使有人誤以為明代宮廷都不驅儺，然而事實並非如此。

　　在朱元璋去世90多年以後，明孝宗時的禮部尚書丘濬，在其《大學衍義補》卷六十四“大儺”條中，羅列了曆代的儺製，希望皇帝“依古製以為索室逐疫之法”，建議恢複大儺之禮。晚明時的蔣之翹在其《天啟宮詞》中有一首寫道：“傳火千門曉未銷，黃金四目植雞翹。執戈侲子空馳驟，不逐人妖逐鬼妖。（原注：大儺隸鍾鼓司。侲音震，童子也，大儺用之，出《後漢書禮儀誌》）”從詩中看，明儺基本上沿襲了古製，但頭上插起了野雞毛。可見在明代中晚期，宮廷儺還是繼續存在的。

　　此外，明代民間儺也比較發達，有些地方甚至還對儺征稅，如明代陳舜仁編纂的《（萬曆）應天府誌》卷十九中就記載：“銅錢五千九百五十五文，稅課局本色鈔三萬八千六十貫（商稅門儺）。”可見當時在有些地方儺已經進行了商業性的演出，並且還要上繳一定的稅收。值得一提的是，明儺還出現了與民俗相結合的趨勢，《武昌縣誌》中就記載：“邑人每歲造龍船，以五月十八日祭賽而浮之江，蓋本競渡舊俗，而雜以古儺遺意也。”儺與龍舟賽民俗結合，這還可以在明代鄧原嶽《夏日雜興》一詩中得到印證：“朝來忽聽采蓮歌，別浦龍舟競渡多。社裏平安無個事，不須巫媼為驅儺。”除此之外，我們還看到了儺史上婦女進行驅儺的現象，即“巫媼為驅儺”，這在以男性為主體的儺事活動中是極為少見的，哪怕是今天也是如此。

　　清儺。清朝是中國曆史上又一個少數民族入主中原的王朝。由於女真族本身不驅儺，且缺乏相關宮廷儺的記載，加之《清朝通典》卷五十九又稱“今考《大清會典》亦未載時儺之製，謹從刪去”，因此有學者就認為清代宮廷沒有儺禮。其實這種說法還是很值得商榷的，在清人高士奇所作《庚申除夕侍宴乾清宮恭紀》一詩中寫道：“春殿蘢蔥淑氣蟠，長筵初奉萬年歡。沉香庭燎爭迎歲，舞彩宮儺欲送寒。”該詩為宮廷侍宴紀事詩，其中提到“舞彩宮儺欲送寒”，當是當時宮廷儺的真實寫照。因此，清代應該還是存在宮廷儺的，隻不過可能因為遵照的都是舊製，沒有什麽創新，史書上沒有記載下來罷了。相對於宮廷儺，清代民間儺繼續蓬勃發展，儺戲也變得更加豐富多彩。

　　§§第二章