絕味菜根譚

第173節 說時是悟，對境還迷。由知見證本心，無異緣木求魚

　　菜根原文

　　憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。

　　日月譯解

　　一個人隻憑一時意氣和興趣去辦事，情緒高漲則行動，意興闌珊則停止，怎能成為幹事創業的不退之輪。一個人隻用思維和文字去探究真理，即使有所領悟，也會有所迷惑，終究不是永久明亮的智慧心燈。

　　日月評譚

　　憑意興做事，隨作隨止，聽憑內心的呼喚，其實蠻灑落的。魏晉時代名士風流，不少人有這個範兒。《世說新語任誕》載：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

　　從生活上來講，這種隨性的態度未嚐不可，頗為風雅，也有老莊的自然率真的生命態度。但放在世俗功利的追求方麵來說，這就不對頭了，三天打魚，兩天曬網，必定是一事無成。“不退之輪”是佛語。如來說法，如車輪碾過，邪見都被摧毀。對佛家修行來講，如果隨作隨止，則肯定是無法求得生命的解脫的，所以佛家修行也講究勇猛精進，永不退轉，永不放棄。

　　人本來智慧的光明是永久不滅的，所以稱之為“常明之燈”。佛教對人本我生命的探求，實現生命的終極解脫，有解悟和證悟兩種方式。解悟就是從語言文字求知解、從經籍言教中覓道理。證悟就是離開文字言說而直契實相，直接麵對本來麵目而得開悟，即所謂“真參實證”。解悟一向是禪宗大師所反對的，因為“解悟”粘帶情識，情識就是現代人所說的感覺和知識。通過情識解悟，就是用人的感覺思維、邏輯推理以及知識見解來求證佛理，所悟到的理，不過是語言文字中的理，邏輯思維中的理，與人內在真實生命並不契合，“說時是悟，對境還迷”，“才開解路，便落生死”。這便是譚主所說的：從情識之解悟者，時悟時迷，終非常明之燈。

　　所以，三藏十二部，千經萬論，現代社會學術繁榮，知識爆炸，知見翻騰，對於修證佛法者來說，沉溺其中，不免迷失真正的自我，所以要正確對待“解悟”和“證悟”。當然，禪宗諸德也不是說不要讀經典，隻不過是強調不能依賴語言文字去探求實相，認為這樣探求到的佛理也不過是思維中的佛理，而不是內在的那個活潑潑的本心本性。所以禪宗一脈，標榜十六個字：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。其真義在於要求修行人遠離知見分別，當下獲得頓悟。