絕味菜根譚

第167節 邪知邪見戕害心性，世智辯聰妨礙正道

　　菜根原文

　　利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。

　　日月譯解

　　名利欲望未必染汙自己的心性，邪念偏見才是荼毒心靈的禍害；歌舞聲色未必妨礙真理探求，世智辯聰往往是修行的最大障礙。

　　日月評譚

　　名利欲望肯定戕害心性，但相對來說，邪念偏見戕害心性的程度更厲害；聲色犬馬肯定障道，但相對來說，世智辯聰更是最大的障道之物。這裏麵，對“意見”和“聰明”的理解是關鍵。

　　先說“意見害心”。

　　何謂“意見”，對佛家來說，“意見”就是各種不正確的知識、理論和見解。佛教認為我們這個娑婆世界是“五濁惡世”：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。人的壽命本來是八萬四千歲，隨著人心越來越凶惡，道德越來越澆薄，因此每百年就減少一歲，減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁；眾生追逐五欲六塵，引生貪嗔癡慢疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁；眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁；眾生因惡業增加，故而壽命漸減，是為命濁。“五濁”裏麵，尤“見濁”為最。以佛教的觀點來說，世間道和世間法中，除了少許崇高的聖人言教之外，大多數知識理論都是受到煩惱汙染的、不潔淨的，起的作用往往是蠱惑人心、增悲導怨、放縱人欲、誹謗正法。

　　見濁在佛教裏稱為現熏煩惱，即後天熏習而成的煩惱，分為五種：一是“身見”。來源於自我對身體的執著，萬事以我為主，以我為中心，以我為準則，所以也叫“我見”。二是“邊見”。也就是偏見，指自以為是、狹隘偏激、以偏概全、不知變通的觀點和見解。引起邊見的原因一是因愚癡而固執，二是因貪欲而文過飾非，使貪欲合理合法。三是“邪見”。與真理相對立的、邪惡的理論和知識，在佛教裏還指不信正法、不信因果、誹謗聖賢、破壞善事的理論和見解。四是“禁見”，為佛法和人類社會公理公法所禁止的認識和理論（比如法輪功）。五是“見見”，以各種邪見為見，以不正見為見，泛指一切非真理或者貌似真理其實邪惡的理論體係，比如希特勒的法西斯理論體係、日本軍國主義理論體係等。前四種“見”比較好對付，最後這個“見見”最難對付，因為這個“見見”不容易察覺，人們容易受其蠱惑，為害非淺。君不見，號稱理性的德國人可以毫無表情地對猶太人施以慘絕人寰的屠殺，太平洋戰爭時日本神風突擊隊可以用生命來與對手玉石俱焚。這幫家夥都是受“見見”之毒，還以為在做崇高偉大的事情，可悲且可恨。

　　左一個“見”，右一個“見”，我想大家都被這些“見”給弄糊塗了，但即便是糊塗，也基本上明白了“意見是害心的蟊賊”這半條菜根的含義了。

　　再說“聰明障道”。

　　佛家講智慧，這個智慧和世間法的“聰明”是有區別的，所以佛教把人世間的“聰明”稱之為“世智辯聰”。智慧，梵語為“般若”，指的是超越俗世的虛幻不實、洞達宇宙實相、抵達生命解脫彼岸的能力；“世智辯聰”則是世俗人間的聰明才智。佛家講從清淨的真如自性裏流露出來的是智慧，從意識妄念裏生出的叫世智辯聰。佛家有“三災八難”之說，對悟解正道是很困難的。“世智辯聰”即“八難”之一。明曉世間一切事相的始末，對於佛法雖略有所聞，卻難具有信心願力，總想以世俗的學識理論來求證無上佛法的奧妙。說到這，我們又可明白“聰明乃障道之藩屏”這半條菜根的來由了。

　　世界上聰明機巧的人可以取得世間的大名利大富貴，但就是得不到了生脫死抵達彼岸的大般若大智慧。容易得到大般若大智慧的人，是心靈清淨質樸純一的老實人。

　　金庸《俠客行》中寫一對雙胞胎石中玉和石破天，石中玉千伶百俐巧舌如簧，於情場遊刃有餘如魚得水，美女丁當愛他如同老鼠愛大米；而石破天則不通世事、混沌木訥，人家叫他“狗雜種”，他還歡天喜地應個不停，美女丁當嫌他如同“狗雜種”。但讓人匪夷所思的是，在俠客島上的那個什麽洞裏，麵對滿牆壁的蝌蚪文字，一些飽讀武功秘籍、滿腹聰明才智的大宗師大高手費盡心機如癡如狂卻始終無從索解，而偏偏那個稀裏糊塗誰也不以為意的狗雜種混小子，不經意間就悟到了最上乘的武功。