絕味菜根譚

第152節 二十一年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難

　　菜根原文

　　當怒火欲火正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰？犯的又是誰？此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。

　　日月譯解

　　當一個人怒火焚燒或欲念翻騰的時候，往往不能克製自己，明知不對，但又偏偏去違犯。明白道理的是誰？明知故犯的又是誰？在這緊要關頭如能猛然覺悟，轉變念頭，那麽，擾亂心神的“邪魔”就能轉化為自在清明的“真君”。

　　日月評譚

　　製怒和製欲，是古時君子修身的兩大關鍵因素。

　　一念嗔心起，火燒功德林。一念欲心起，泯滅智慧根。怒與欲，其害無窮，但道理人人懂得，關鍵的時候人人又都會犯。曾國藩曾歎曰：“二十一年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。”能做到“嗜欲正濃時能斬斷、怒氣正盛時能按捺”，真是聖賢。想現在層出不窮前仆後繼的貪官，怕有一半以上是不想做貪官的，可不想做還是做了，嗚呼哀哉。

　　人成為一個什麽樣的人，可能與人的秉性有關，可能與父母的遺傳有關，也可能與後天的環境和修養有關。說秉性，確實也有那麽一回事，有人天生清淡平和，有人天生火氣大欲望多。佛教說，人之秉性來自多生累劫的熏習和積累。理學說，人秉氣而生，秉清氣多的，智慧，聰明，淡泊，寧靜，秉濁氣多的，暴躁，多欲，愚昧，執迷等等；說遺傳，也有道理，人的性格相貌不與父親相似，可能就與母親相似，或者是父母的結合體，有的甚至隔代遺傳；說後天的環境和教養，就更不用說了，近朱者赤近墨者黑，入鮑魚之肆久而不聞其臭，入芝蘭之室久而不聞其香。我個人的見解是，人之成為一個什麽樣的人，三個方麵的因素兼而起作用，也許，先天的秉性是決定性的內因。

　　確實，自己是一個什麽樣的人，不完全是由自己所能決定的。人，隻要念過書，接觸過道理，都希望自己能成為一個高雅的人，知書達理的人，道德高尚的人，受人景仰和尊敬的人，像英國的翩翩紳士那樣。哪怕就像張獻忠這種粗鄙無禮、喜怒無常、狡詐多端、殺人如麻的惡魔，有時也向往能做一個雅人，弄點開科取士收攬讀書人的噱頭。所以，人，總希望自己成為好人，管得住自己的，就會成為一個好人；管不住自己的，就會成為一個壞人。這個時期管得住自己，是好人；彼個時期管不住自己，是壞人。整個人類社會也是如此，治世與亂世交相陵替，文明與野蠻輪番痙攣，和風細雨與血雨腥風輪流上演，一定程度上也可以說是人心變化的集體呈現吧。但總的來說，人從野蠻到文明，社會從無序到有序，是一個向上的進程，人自己管不住自己，就會想辦法讓別人來管、讓組織來管、讓國家來管、讓製度來管、讓法律來管，因為，經曆過那麽多殺殺砍砍，動蕩流離，心有餘悸的人們還是認為，治世總比亂世好，寧為太平犬，不為亂離人。

　　王陽明說：“滅山中賊易，滅心中賊難”。人管不住自己，總不能放任自流，總是要從不斷地管自己向最後管住自己努力。成聖成賢，成道成佛，成好人成雅人，都要修心製欲。修身先修心，治世先治心，管好自己的心，才能管好自己的人，管好了自己，才能管好別人，管好了人，才能管好一個組織，一個國家。所以大唐要提倡黃老之學，大明要提倡程朱理學，黨要提倡“八榮八恥”。

　　無論古人還是今人，都在提供製怒去欲修心養性的藥方。

　　佛家認為，人人皆有清明本心，這是本體，人人都有貪嗔癡，這是妄念。人的清明本心與貪嗔癡混合糾結，往往貪嗔癡會覆蓋本有的清淨智慧，所以人有時清醒，有時糊塗，有時情緒主宰自己，有時理性主宰自己，所以人會犯錯誤，幹壞事。人們說，怒從心頭起，惡向膽邊生，鬼迷心竅，一意孤行等，這就是貪嗔癡妄念在起作用了。人們說，一念清明，靈光乍現，福至心靈等等，這可能是清明本心在起作用了。錯誤犯過壞事幹過之後，人會後悔，會愧疚，會羞慚，這可能是清明之性在起作用了。但既然幹了壞事，就是造了孽了，就會給別人帶來禍害，就會在自己的人心人生留下不好的一筆，所以，最好是在怒念、惡念、欲念生起的一刹那，清明本心趕快出來起作用，把這些不好的念頭壓下去或者化解掉，不能等到事後來後悔愧疚。今早起晚了一點，匆匆忙忙起來上班，趕到停車坪，發現車子被一輛貼有法院通行證的雪佛萊給擋住了。當時心裏冒出一個念頭，還法院呢，簡直混賬王八蛋，竟然這麽不講公德。立即開車門翻箱倒櫃找紙筆想寫幾句教訓的話貼到那車窗上去，但在翻的過程中轉念一想，自己昨晚還在琢磨這條菜根呢，怎麽碰上了真事就不起作用呢，所以這靈光一閃，就讓自己熄滅了這個念頭，然後施施然地走出小區大門打的去了。佛家說，貪嗔癡妄念與清明本心實際上是一體兩麵，妄念隻不過是本心起惑的體現而已，本心在，是真君，妄念起，是邪魔，所以，妄念化解了，回歸本心，邪魔變成了真君。好比水，平靜時便是江海湖，起風時便成浪，風平浪靜，浪又成了江海湖。

　　程朱理學講，人皆有天命之性和氣質之性。天命之性是人先天本具的，是天之理，是形而上意義的至善至美，具備仁義禮智信等倫理德行。氣質之性是人受生之後的人性，理學認為人是受形而下的“氣”而生，氣有清濁，人分善惡，秉受清氣多些，則這個人的好人成分多些，秉受濁氣多些，則這個人的壞人成分多些。人天命之性和氣質之性融為一體。人犯錯誤，明明知得的，想必是天命之性了，明明犯著的，想必是氣質之性了。程朱理學的教育方法和目的就是，讀書明理，修心養性，立誠主靜，以理製欲，改造氣質，變化氣質，最終從氣質之性回到天命之性，然後去齊家治國平天下。

　　心理學上佛洛伊德有超我、本我、自我之說。人有三重之我：超我，是道德的我，是理性的我，是神性的我，有點類似於佛家的清淨本心和理學的天命之性，也就是那個明明知得的；本我，是指人的享樂之性，欲望之性，有點類似於佛教的貪嗔癡和理學的氣質之性，也就是那個明明犯著的；自我，是超我對本我的管控和規範所產生的行為結果。也就是說，人在想做一件事的時候，受到理性和良知的約束，最終外顯在大庭廣眾之下的我，這個自我，是理性和感性的合體，是佛性和魔性的變體，是天命之性和氣質之性的融體。同一個天地，同一個人生，古今中外，隻要道理是真的，那一定都是相通的。

　　想人生，善惡成敗，皆在一念間。