絕味菜根譚

第148節 客氣下而正氣升，妄心滅而真心顯

　　菜根原文

　　矜高倨傲，無非客氣，降服得客氣下，而後正氣伸；情欲意識，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而後真心現。

　　日月譯解

　　一個人態度傲慢自以為是，是因為他心中存有虛驕之氣，如果能消除這種虛驕之氣，心中的浩然正氣就會升起；一個人的七情六欲和思維想象，都屬於虛妄之心，隻要將虛妄之心去除淨盡，人心中的真如本性就會顯現。

　　日月評譚

　　這條菜根中的“客氣”，不是我們現在所說的講文明禮貌的“客氣”。傳統文化中有“主氣”和“客氣”之說。主氣是主時之氣，是一年中二十四節氣氣候的正常規律，每年都固定不變；客氣是指時令氣候異常變化，每年不同，如客之往來無常。大概由這個主客氣之說，古人把不是發自內心的虛假之氣、虛驕之氣、虛浮之氣稱之為“客氣”。一般來說，人們視主氣為正常，客氣為反常；視主氣為正氣，客氣為邪氣。正邪之間，此消彼長，所以這條菜根以“客氣下”和“正氣伸”相對待。

　　文天祥《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”正氣是宇宙天地至大至正的浩然之氣。從中醫的角度來說，我們的身體如同一個小宇宙和小天地。如果我們身體中起支配力量的是正氣，那麽我們就身體健康，如果起支配作用的是邪氣，那麽身體多半要出毛病。孟子說：“吾善養吾浩然之氣。”從修心養性來說，如果我們的內心充滿正大光明之氣，那麽這個人多半品高行潔，是君子；如果這個人心中充滿虛假虛偽虛驕之氣，那麽這個人多半品行不端，是小人。

　　與“客氣”類似，佛家有“客塵”之說。

　　《楞嚴經》雲：“時忄喬陳那，起立白佛。我今長老，於大眾中，獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸往。如是思唯：不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽，清煬升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相。塵質動搖，虛空寂然。如是思唯：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。”大意是：忄喬陳那站起來對佛說，我在佛弟子中，身為長老，大眾推為見解第一。就因為我領悟到“客塵”二字，所以有此成就。譬如行客，暫時寄居，不會安住。如果真是主人，自然安居不動，不會往來不定。這樣看來，變動不住的名為客，安居不動的是主人。又如晴天，燦爛的陽光照耀天空，陽光射入門戶的空隙裏，在門隙光線當中，可以看到虛空中塵埃飛揚的景象。這些塵埃，在虛空中飛揚飄動，而虛空自體，依舊寂然不動，由此可見，澄明寂然，是虛空的境界；飛揚飄動，是空中塵埃的狀態。《維摩詰經問疾品》雲：“菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。”鳩摩羅什注：心本清淨，無有塵垢，塵垢事會而生，於心為客塵也。僧肇注：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。

　　由經文可見，客塵，是由對境攀緣而引起的種種煩惱，是妄念、妄想、妄心。與“妄心”相對應的則是“真心”--永恒不變的真如本性。《楞嚴經》把真心比喻為主人，無來無去，永恒真常；把妄心比喻為客人，有來有去，生滅無常。《楞伽經》以海水與波浪喻真妄二心：海水常住不變，是為真心；波浪起伏無常，是為妄念。眾生之心，對境妄動，起滅無常，故雲妄心。

　　情欲意識，盡屬妄心。自性本來清淨，但眼、耳、鼻、舌、身、意六根對接色、聲、香、味、觸、法六塵，對境攀緣，起情欲物欲貪欲，這些都是妄心。妄心在佛家還有妄生分別心之意。大乘起信論：“一切眾生，以有妄心，念念分別。”佛家認為人類的一切認識行為，諸如知覺、回憶、表象、推理分析等，都是取相分別、有生有滅的，故而盡屬妄心。

　　對儒者來講，君子修心養性的過程，就是與自己內部的客氣、邪氣作鬥爭的過程，就是涵養浩然正氣的過程。客氣退，正氣伸，客氣弱，正氣旺；對禪者來說，見性成佛的過程，就是內心這個“如如不動”的主人（真心）與生滅來去的客塵（妄心）作鬥爭的過程，妄心不去，遮蔽真心，妄心殺滅，真心顯現。