絕味菜根譚

第137節 欲望滿足那一刻，就是心智較清明的那一刻

　　菜根原文

　　飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。

　　日月譯解

　　吃飽之後回味美味佳肴，則食物濃淡的感覺都消失了；歡愛之後回想淫欲之事，則男歡女愛的衝動都沒有了。所以人們應以事後之清明來破除臨事時的癡迷，這樣就可能保持穩定的心性，行事有則而不逾越常規。

　　日月評譚

　　人的欲望滿足時的那一刻，就是欲望消失時的那一刻，也就是人心智比較清明的那一刻。所以當人的欲望起來的時候，要用以前經曆過的欲後那一刻的清明來提醒自己，告誡自己，欲望實現其實就是那麽一回事，不值得為之犯渾。如果能經常以這種清明之心來警惕自己，那麽，人在形形色色的誘惑麵前，就能保持定力，少犯錯誤。

　　食色性也。從孔孟來看，儒家似乎並不反對人類的基本欲求。但佛家和接受佛家思想內核的理學，可就視欲望如仇讎了，認為欲望是障道的根本，特別是色欲。

　　色欲，文明一點說就是愛欲。愛欲是本能，沒有愛欲就沒有人類。愛欲有造人的功能，也有娛樂的功能。但往往人類在傳宗接代的同時，過於強調那個娛樂功能，這樣就出現娛樂過度，不但損害身體健康，而且傷風敗俗，甚至引起破家亡身乃至亡國。所以，理學家接納了那個傳宗接代的功能，但特別反對那個娛樂的功能。“色字頭上一把刀”，“色乃伐性之斧”，“婦人腰下之物，乃生我之門，滅我之戶”，這可都是理學家們對人們的“恐嚇”與規勸。而佛家，幹脆都不接納，出家人不準結婚，更不要說娛樂。

　　佛家對愛欲的抵製比理學家走得更遠。佛家認為愛欲是最大的“無明”，這個“無明”，對佛性的遮蔽比任何東西都厲害。佛教還認為，行淫欲者，要受下地獄抱銅柱（燒熱了的，通紅通紅）的果報。所以戒色戒淫，是出家人的第一要務。手頭有本從寺廟裏請的《壽康寶鑒》，是專談戒淫的書。來看一篇《戒淫文》：

　　“蓋聞業海茫茫，難斷無如色欲；塵寰擾擾，易犯惟有邪淫。拔山蓋世之英雄，坐此亡身喪國；繡口錦心之才子士，因茲敗節墮名。今昔同揆，賢愚共轍；況乃囂風日熾，古道淪亡。輕狂小子，固耽紅粉之場；慧業文人，亦效青衫之淫。言窒欲而欲念愈滋，聽戒淫而淫機倍旺。遇嬌姿於道左，目注千翻；逢麗色於閨簾，腸回百折。總是心為形役，識被情牽。殘容俗嫗，偶然簪草簪花，隨做西施之想；陋質村鬟，設或帶香帶麝，頓忘東婦之形。豈知天地難容，神人震怒。或毀他節行，而妻女酬債；或汙彼聲名，而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非輕薄狂生；妓女之祖宗，無非貪花浪子。當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。笞杖徙流大辟，生遭五等之誅；地獄惡鬼畜生，沒受三途之罪。從前恩愛，到此成空；昔日雄心，而今何在。普勸青年烈士，黃卷名流，發覺悟之心，破色魔之障。芙蓉白麵，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。縱對如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯邪淫者，宜防失足；曾行惡事者，務即回頭。更祈輾轉流通，迭相化導，必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。”

　　不知道是哪朝的孔乙己操的刀。雖說是平平仄仄、駢四儷六，但基本上明白如話，說的就是行淫的壞處、行淫的惡報，戒淫的方法。貪色至於如何對治色欲，則有“四覺觀”、“九想觀”之法。也就是說，如果大家在見了林誌玲、萊溫斯基等諸類尤物感到春心蕩漾的時候，不妨祭出法寶：

　　睡起生覺：默想清晨睡起，兩眼朦朧，未經盥漱。此時滿口黏膩，舌黃堆積，當念絕世嬌姿，縱具櫻桃美口，而脂粉未傅之先，其態亦當爾爾。

　　醉後生覺：默想飲酒過度，五內翻騰，未久忽然大嘔，盡吐腹中未消之物。餓犬嗅之，搖尾而退。當念佳人細酌，玉女輕餐，而杯盤狼藉之時，腹內亦當爾爾。

　　病時生覺：默想臥病以後，麵目黧黑，形容枯槁，又或瘡癱腐潰，膿血交流，臭不可近，當念國色芳容，縱或年華少艾，而疾苦纏身之日，形狀亦當爾爾。

　　見廁生覺：默想通衢大廁，屎尿停積，白蛆青蠅，處處繚繞。當念千嬌百媚之姿，任彼香湯浴體龍麝熏身，而飲食消融之後，所化亦當爾爾。

　　這些觀想，確實不雅，引在這裏，唐突佳人，罪過。我們現在所處的時代，比較講人性，但人性過了分，就成了人欲。走上街頭，舉目張望，浮華的櫥窗，閃爍的霓虹，耀眼的屏幕，盡是宣欲的隱語、挑釁的媚眼。操起遙控，一陣亂按，廣告劇，肥皂劇，超男超女，選美大賽，無非催情的春藥、催淚的瓦斯。在這個聲色誇張的時代，在這個享樂至上的時代，在這個形而下的力量遠超形而上的時代，讀一些這樣久違而又帶點迂闊的文字，不免會有一些清冷的感受。