絕味菜根譚

第136節 吃時不肯吃，百般須索；睡時不肯睡，千般計較

　　菜根原文

　　風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。

　　日月譯解

　　清風吹拂竹林，竹葉會發出沙沙的聲響，但當清風過後，竹林便複歸寂靜，不再有聲響；大雁飛越清潭，潭心會映出大雁的身影，但當大雁過後，清潭便複歸澄澈，不再有身影。所以達觀有道的人臨事便起心動念認真對待，待事情過後心即回歸到安詳平靜的狀態。

　　日月評譚

　　風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。這是我讀到的最令我心神向慕的禪語。滾滾紅塵地，熱鬧競奔場，三毒糾結，得失纏繞的時候，反複聆聽這遠年竹林寒潭縹緲而來的笛聲清韻，緊繃的身心便隨之一寸寸鬆放，內心深處升起的空靈之音漸漸彌漫全身、全室、乃至全宇宙，一切的一切，就在空靈之中漸漸融化、消散，入於茫茫大荒。

　　這條菜根的禪意是，作為一個禪者，必須時時刻刻保持一個心靈無執無縛、自在活潑通透的狀態。慧能大師的頓悟一派，主張“無念為宗、無相為體、無住為本”三無法門，不提倡枯坐參禪，主張行住坐臥都是禪，吃飯穿衣都是禪，行住坐臥有威有儀，吃飯穿衣認認真真，澄心靜慮，專一致誌，做什麽像什麽，做什麽是什麽，如果吃飯時想到穿衣，穿衣時想到睡覺，睡覺時想到做生意，這就與禪不相應了。有一則禪宗公案，源律問大珠禪師：和尚修道，如何用功？大珠禪師回答：饑來吃飯，困來即眠。源律又問：一切人總如是，同師用功否？大珠禪師回答：不同。他吃飯時不肯吃飯，百般須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。有利於悟道的心態，一定是純淨專一的心態，一定是通脫無執的心態，百般須索，千般計較，都是妄念，妄念纏心，不是禪心。又有則公案：一老和尚攜小和尚遊方，途遇一條河，見一女子正為無法過河而犯愁。老和尚主動背女子淌過了河，然後與小和尚繼續趕路，路上小和尚心裏一直嘀咕，最後終於忍不住問道：師父，你犯戒了！你怎能背女人？老和尚歎道：我早已放下，你卻一直放在心裏！事來則應，事過則空，這小和尚，心裏一定想了數遍這個女子的美貌，這個女子的溫柔，這裏真正犯戒的，是小和尚。

　　凡聖相通，道法一體，世出世間，相通相應。現代社會，經濟發達，物質豐富，生活便利，按理說幸福指數應該比較高了，事實上現在絕大多數人心理不健康，抑鬱症、焦慮症、強迫症、失眠症患者可說是越來越多，哪怕他是成功者、高位者、有錢者。何謂抑鬱？心裏始終放不下不開心的事，時間一久便成了抑鬱症；何謂焦慮？總是為將來的或許是現實中根本不存在的事情緊張發愁，時間一久便成了焦慮症；何謂強迫？上班的路上總記著家裏門窗是否關好，跑來跑回好幾趟，洗手時總懷疑沒有洗幹淨，一遍一遍抹肥皂又搓又洗直至出血，時間一久便成了強迫症；何謂失眠？高興的事糾結的事，總在腦中揮不去頓不脫，時間一久就成了失眠症。

　　人生百年，電光石火。宇宙萬法，生生滅滅。如露，如電，如夢幻泡影。人為自己定了一千個一萬個目標，但都要到最後一個目的地：死亡。到了這個時候，萬般帶不走，唯有業隨身。所以，人之於世，一是要守住善惡分際，二是要隨緣任生滅。碰到快樂的事，快樂了一下就要趕快讓它走；遇到痛苦的事，要趕快從痛苦中掙脫出來。事來心始現，事去心隨空，守住一個平和通達的心態，是人生幸福快樂的根本。