絕味菜根譚

第132節 天子之怒，布衣之怒，庸夫之怒

　　菜根原文

　　一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

　　日月譯解

　　一念慈祥，可使天地之間充滿和氣；寸心清白，可使高風亮節光照千秋。

　　日月評譚

　　一個人心中長懷慈悲，就是菩薩，可以度人度世，可以營造人世間的幸福美好；一個人心中如果長懷惡念，就是魔頭，多半禍亂蒼生，可以讓朗朗乾坤變成人間地獄。一個人如果襟懷坦蕩光風霽月存心清白，盡管一時蒙屈受冤，但終能夠經得起曆史的考驗；一個人如果表麵上正大堂皇暗地裏作奸犯科，最終也有顯露原形遭人唾棄的那一天。

　　陰陽家講“天人感應”，儒家講“境由心造”。古人經常把人世間的天災人禍歸因於整體社會的道德淪喪人心墮落。確實，如果這個社會的百姓大都雍容和睦與人為善，如果這個社會的領導慈悲為懷關注民生，那麽這個社會多半能變成和諧社會，如果這個社會的百姓沒有信仰，隻有物欲，無所敬畏，如果這個社會的領導總是好大喜功，驕奢淫逸，以蒼生為芻狗，那麽，這個社會多半會禍亂成災。

　　《戰國策》中講到天子之怒、布衣之怒、庸夫之怒。秦王想用五百裏地去換安陵這個地方，安陵君不肯，派唐雎去秦國交涉。唐雎到秦廷，秦王便給唐雎來了個下馬威，說，你聽說過天子之怒嗎。唐雎回答，沒聽過。秦王說，天子之怒，伏屍百萬，流血千裏。唐雎反問秦王：您聽過布衣之怒嗎？秦王說：布衣之怒，不過是脫靴丟帽，哭天搶地罷了。唐雎說，這是庸夫之怒，不是布衣之怒。專諸刺王僚，如彗星襲月；聶政刺韓傀，如白虹貫日；要離刺慶忌，如倉鷹擊於殿上。這三者，就是布衣之怒，怒氣沒有發作，上天就顯示了凶吉征兆。專諸、聶政、要離加上我，就是四個布衣了。如果在下發怒了，就會伏屍二人，流血五步，天下人就要因此披麻戴孝！說著便挺劍而起。秦王嚇壞了，再不敢提換安陵的事情。

　　《莊子》提到的天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，說的是趙王喜歡劍術，整日與劍士為伍，荒廢朝政。莊子就去諷諫他，他說：天子之劍，以燕溪石城為劍尖，以泰山為劍刃，以晉國和衛國為劍脊，以周王和宋國為劍首，以韓國和魏國為劍柄；用邊疆四夷來包紮，用一年四季來圍裹；用渤海來纏繞，用恒山來做係帶；用五行來控製，用刑德來論斷；用陰陽來開合，用春夏來扶持，用秋冬來行使。這把劍，直刺時，無物可在前；舉起時，無物可在上；按低時，無物可在下；揮動時，無物可在旁。往上可割裂浮雲，往下可切斷地脈。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，天下歸服。諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠之士做劍首，拿豪傑之士做劍柄。這種劍，直刺時也無物可在前，舉起時也無物可在上，按低時也無物可在下，揮動時也無物可在旁。對上效法於天而順應日月星三光，對下取法於地而順應春夏秋冬四季，居中則調和民意安定四方。這種劍一旦使用，有如雷霆震動，沒有不歸服而聽從國君號令的。庶人之劍，頭發蓬亂，髻毛突出，帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛互相對罵。他們在人前鬥劍刺殺，上斬頭頸，下刺肝肺，跟鬥雞沒有什麽不同。如今大王有天子之位卻喜好庶人之劍，真是太不值呀。莊子這麽一忽悠，趙王幡然醒悟。

　　天子之怒、布衣之怒、庸夫之怒，都是一念之怒。天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，都是殺人之器。天子一怒而高舉天子之劍，則天下兵連禍結；諸侯一怒而揮舞諸侯之劍，則舉國殺氣騰騰；布衣一怒而拔出布衣之劍，則目眥欲裂血濺當場；庶人一怒而操持庶人之劍，則治安混亂四鄰不安。由此可見，越是大人物，越不能發怒，一發怒，危害便大得不得了；越是高明的韜略，越不能掌握在怒者手中，一旦被怒者掌握，則對天下的禍害度就越大。所以，希望大人物不要發怒，大人物一怒，人間頓成地獄。

　　希望天地之間充滿祥和之氣，而不是乖戾之氣。希望芸芸眾生除了追逐物欲享樂之外，要反顧內心尋找精神充盈，要領悟身外之身物外之物的玄妙幽眇，要感受生命一次又一次的生死輪回；要觀察滾滾紅塵背後的前因後果；要畏懼上天一直在注視我們的那雙神秘眼睛。要慈愛，要悲憫，要有惻隱之心。希望天下當政者以所有的黎民蒼生為念，弘揚天下公認的普世價值，要給人民衣食溫飽生命安全，也要給人民溫暖的精神信仰；希望不要為了團體利益而把蒼生當成工具，不要將徒具形骸的教條拿來讓人民頂禮，不要把皇帝的新衣拿來讓人民頌揚；希望不要烏托邦，希望不要窮折騰，希望不去解放全人類，希望不要把好的東西僅賜予高官或送給外人，希望人民幼有所養壯有所為老有所歸鰥寡孤獨有所照應；希望公平，希望和諧，希望關注農民，關心弱勢；希望天下當政者，存天理，致良知，生惻隱，一念慈祥，醞釀兩間和氣。