絕味菜根譚

第127節 一個仁義出現，會引起千萬個不仁不義茁壯成長

　　菜根原文

　　勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！

　　日月譯解

　　勤勉的人應注重品德的修養，而世人卻用勤勉來滿足自己的貪欲；儉省的人對錢財應保持淡泊，而世人卻以儉省來掩飾自己的吝嗇。君子修身立德的原則，反而成了小人營私謀利的工具，真是可惜！

　　日月評譚

　　老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”也就是說，道衰微了，就有人來提倡仁義道德；知識教育發達了，就有人用來搞陰謀詭計；六親不和，就有人出來標榜孝慈；國家戰亂頻仍，生靈飽受塗炭，這個時候就有忠臣出現。

　　從字麵上來說，似乎老子反對仁義，其實不是那麽回事，他隻是揭示了一個事實，凡是高張仁義的時代，其實普遍現象是不仁不義；凡是高張忠孝的時代，其實普遍現象是不忠不孝。如果大家都是有仁有義，哪裏需要去特別強調仁義？如果家庭都和睦相處，哪裏要去凸顯什麽孝慈？如果一個國家太平安定，哪裏有什麽忠臣奸臣之分？而且，隻要有人標榜仁義，那麽就一定有人來假裝仁義，越是不仁義的越要標榜仁義。古人說春秋無義戰，各國之間，互相征討，你打我，我打你，哪個國家不是以“仁義”為名義開打？他們開打的真正目的，無非是稱王稱霸，無非是土地城池，甚至隻是為了珠寶美女、口舌意氣之爭。日本當年侵略亞洲，也是標榜要把亞洲從西方殖民者手中解救出來，難道這不是“仁義”嗎？現在美國人打這打那，名義從來都是自由人權，但潛藏的目的無非是能源石油，是國家利益。對現實有深刻認識的老子，並不一定是不喜歡仁義，而是認為標榜仁義的副作用太大了，效果適得其反。他害怕因為有一個仁義出現，會引起千萬個不仁不義茁壯成長。

　　“兩會”答問，溫家寶總理感性地提到“知我罪我，其惟春秋”。儒家經典《春秋》，好的道理處處可尋，壞的形象也連篇累牘，有人說《春秋》不能讀，讀了會使人奸詐狡猾，好的榜樣沒有學成，壞的手段全學會了。孔子本人其實也看到了這個問題，所以說，知我者春秋，罪我者春秋。他還在《禮運》中說：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見及色也。”也就是說，飲食男女，是人的根本欲望，死亡貧苦，天底下的人都唯恐避之不及，但這些動機和想法都深藏在一個人的內心深處，一個人動什麽腦筋，打什麽主意，心地善與不善，隻要不表現於行為，有誰會知道？一切的好壞，全憑他心念的變化，根本沒有顏色、聲音可資辨別。所以一個人要假仁義之名去幹苟且之事，誰看得出來？基於這個問題，孔子提出要用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，當然，這隻不過是一廂情願而已。

　　一個國家社會，越是強調仁義，越是爾虞我詐，越是毛病百出。針對儒家藥方的副作用，老子提出了自然無為、見素抱樸、少私寡欲的藥方。他勸導統治者：“絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。”不要以聖賢為標榜，不要以道德為口號，讓人民內心簡單樸實，不分善惡兩端，做人本色天然，不造作虛偽，說老實話，做老實事，饑來吃飯倦來眠，當哭則哭當笑則笑，哭也由心，笑也由心。這樣，人心中不存仁義道德之念，而仁義道德之實存在於一切人一切事當中。這一點，類似於佛家的無分別心，一團純樸，和光同塵。當然，道家的藥方，也是有很濃的理想色彩的。因為人，畢竟都是飲食男女，五欲俱全，三毒皆備。

　　凡事都是一體兩麵。總體來說，儒家也好，道家也好，對一些“普世價值”的期待，其實是一致的。隻不過，儒家更多地期待了它的好的一麵，而道家則看到了它的弊端之處。就像本條的勤與儉，勤儉都是儒家提倡的美德，但世人往往用勤勉來滿足自己的貪欲，用儉省來掩飾自己的吝嗇。前者是儒家提倡的，後者是道家所看到的。所以，我們看問題，辦事情，確實是要學一點一分為二的辯證法。

　　儒家喜歡標榜的習慣，一直影響到現在。比如學雷鋒，每年一到三月，全國人民都走向街頭，爭學雷鋒，搶做好事。全國人民都來做好事，哪有那麽多好事，如果有那麽多好事可做，這個國家豈不是懶漢成群？年複一年，日複一日，這種爭學搶做，不免成了形式，成了作秀，成了某些人兜售的手段。再比如，我們一向在各行各業搞勞模、標兵、先進，在一個單位搞優秀、良好、合格的績效等次，在一個學校評三好學生、班幹部等等，而且這套東西一搞就是幾十年。於是，這些人為定下的指標便攪亂了人們的內心，有的明爭，有的暗搶。學生為了當三好學生，小小的年紀便學會了世故、討巧。人們說，學校裏麵的學生會，已經成了學生爭名奪利藏汙納垢的地方。我們現在為什麽迅速滑入功利社會，舉國上下浮躁不安，與在我們這個國家社會的任何一個角落，任何一個團體，都要分成三六九等這種做派密切相關。