絕味菜根譚

第115節 人生百年，電光石火。要打拚，也要享受生活

　　菜根原文

　　天地有萬古，此身不再得；人生隻百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。

　　日月譯解

　　宇宙天地萬古永恒，但人的生命卻隻有一次；人生短短不過百年，但光陰卻最容易消逝。我們有幸來到了這個世界上，不可不珍惜擁有生命的快樂，但也不可不保持虛度生命的警惕。

　　日月評譚

　　記得小時候讀金庸《倚天屠龍記》，讀到明教徒眾唱“到頭這一身，難逃那一日，受用了一朝，一朝便宜。百歲光陰，七十者稀，急急流年，滔滔逝水”時，不覺淚眼婆娑，為明教徒眾舍生取義而崇仰不已，也為人生無常而沉吟不已。百歲光陰一夢蝶，重回首，往事堪嗟。如今自己也年過四十，想起張岱《自為墓誌銘》所雲：“學書不成，學劍不成，學節義不成，學文章不成，學仙學佛，學農學圃，俱不成。任世人呼之為敗子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣！”不覺心有戚戚焉。

　　雖然天地也有生滅，但相對於人生短短之一瞬，說天地萬古，那是一點也不誇張。子在川上曰，逝者如斯夫。人生百年，電光石火，往往還沒有活出一個滋味來，轉眼便是須發斑白，無常迫至。唐伯虎在《一世歌》中歎道：“人生七十古來少，前除幼年後除老。中間光景不多時，又有炎霜與煩惱。過了中秋月不明，過了清明花不好。花前月下且高歌，急需滿把金樽倒。世上錢多賺不盡，朝裏官多做不了。官大錢多心轉憂，落得自家頭白早。春夏秋冬彈指間，鍾送黃昏雞報曉。請君細點眼前人，一年一度埋荒草。草裏高低多少墳，一年一半無人掃。”

　　此身不再得，這是唯物的觀點。佛教認為人死後要進入六道輪回，基督教認為人有靈魂，死後或下地獄，或上天堂。但霍金在《大設計》中，似乎傾向於否認上帝的存在，等於顛覆了基督教宇宙生命觀的基礎。伊斯蘭教說人死後要在世界末日接受審判，而善的則可以複活並永生。儒家則認為人死後或變成鬼，或變成神。孔子說未知生焉知死，六合之外存而不論，所以儒家比較注重現世的安頓，對死後怎樣是不怎麽去管的。但對一般人來說，死生幽冥之事，實在是談天說龍，無從對證。近現代有人對瀕死體驗做過很多研究，有種種靈魂出竅的說法，但瀕死並不是真正的死亡，所以一般人還是半信半疑。就算我們比較樂觀地接受佛教的說法，人是有來世的，稍微可以化解一點生命斷滅的恐懼，但佛陀又告訴我們：一般人死後要得人身，那是相當相當難的。就好比深海中有一隻瞎眼的烏龜，一百年才出來一次，茫茫大海中漂浮著一根木頭，這根木頭中有一個龜頭大小的洞孔，瞎眼烏龜的頭要嵌入浮木的洞孔，這個概率大不大？佛說，一個人死後再世為人，概率就跟盲龜值木差不多。依這個概率，說此身不再得，幾乎也差不多。

　　人身難得，人生短暫，生而為人，是幸運中的幸運，所以人要珍惜此生。《古蘭經》說：阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾，你們應當吃，應當喝，但不要過分。因為人身難得，所以不提倡人人都做苦行僧，希望人們都能在不妨礙人的情況下好好享受生活，即便是要做苦行僧，也要有些臥雪眠雲、聽風觀雨的閑雅之趣。我們黨和國家現在提倡要建設和諧社會，廣東高調宣揚要提高人民群眾的幸福度，這也都算是鼓勵人民“不可不知有生之樂”吧。但既然有人享受，也要有人創造享受的東西，所以，國家和社會容不得每一個人隻享受不創造，而是鼓勵人們有才的要盡才，有情的要盡情，該幹事業時努力幹事業，該盡人倫時努力盡人倫。所以理想的人生是，一半要用來享受生命，一半應該用來努力打拚。

　　為敦促人們抓緊今生，佛陀點化眾生，此身不向今生度，更向何生度此身，所以要趕快普度眾生，度人度己；基督教勸導子民，人來到這個世界的使命就是要努力創造財富，然後把取之於民的財富用之於民，這就買到了進入天堂的門票；真主勸人在虔誠信仰的同時，要有積極的生活方式，認真學習，發明創造，為社會服務，建設美好的家園；我們國家每年都要評勞模和先進，鼓勵人民努力工作盡心奉獻。不過，人們在整材料的時候，總是突出某某帶病堅持工作，然後鞠躬盡瘁，吐血而死，接著便是永遠活在人民心中。個人覺得，還是讓健康的人或人在健康的時候去加班加點，因為我們國家有十幾億人，犯不著讓病人去拚死拚活，讓人家英年早逝還是比較可惜，似乎不符合現在的“以人為本”的國策。