絕味菜根譚

第80節 行不出眾，語不出奇，揣著明白裝糊塗

　　菜根原文

　　標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，隻渾然和氣，才是居身之珍。

　　日月譯解

　　標榜節操義行的人，必然會因節操義行而受到毀謗；推崇道德學問的人，常常因道德學問而遭受指責。所以君子既不親近小人做壞事，也不自我標榜求善名，隻是保持一團敦厚和善之氣，才是立身處世的法寶。

　　日月評譚

　　中國有很多古話，比如：木秀於林，風必摧之；嶢嶢者易折，皎皎者易汙；出頭椽子先爛；槍打出頭鳥；自古紅顏多薄命；彩雲易散琉璃脆，世上好物不堅牢等等。這表明在中國的傳統氛圍內，絕對的善，絕對的美，絕對的真，絕對的道德，都是沒什麽市場的，是難以生存的。老子吉祥三寶曰慈曰儉曰不為天下先，老早就告誡人們不要行事高調。孔子也講中庸之道，要執兩用中。所以，中國的傳統生存訣竅是：真人不露相，露相不真人。高人要像庸人一樣，富人要像窮人一樣，雅人要像俗人一樣，好人要像壞人一樣。人人貌不驚人，行不出眾，語不出奇，和光同塵，一團和氣，皆大歡喜。

　　儒士喜歡標榜節義，道學喜歡標榜道學，買什麽吆喝什麽，似乎是情理中事。但老莊非常反對這樣做。本來未莊日出而作日落而息，村民們幹活吃飯休息玩耍晚上辦辦傳宗接代之事，順著天性，自然而然，沒人教導什麽，也沒人規定什麽，喜怒哀樂隨起隨滅，無所謂好，無所謂不好，無所謂道德，也無所謂不道德，無所謂羞恥，也無所謂不羞恥，日子過得波瀾不驚，歲月靜好。可是一旦外村來了個儒學大師，在村子裏吆喝仁義道德，於是將未莊這潭水攪亂，村子裏有人成了仁義道德的典範，這就將其他人打入非仁義道德的陣營了，非仁義道德陣營的人們眼紅仁義道德模範受追捧的風光勁兒，於是就紛紛裝著仁義道德的樣子來謀取仁義道德模範的指標，然而指標又有限，於是未莊裏的人都變得聰明起來，開始弄點技巧、花招，有使苦肉計的，有明修棧道暗度陳倉的，有三更半夜找大師表忠心獻貞操的，總之，未莊表麵上平湖秋水，水麵下波濤翻滾，人與人之間再也沒有以前那麽自然了，笑不是笑，哭不是哭，所以，未莊整體道德水準與和諧程度嚴重下降，人心不古，世道唯危。

　　儒家所追求的道德本體，什麽天理良知，其實是相當相當難以達到的東西，起碼朱熹就不一定達到了。王陽明搞龍場悟道，好像是達到了，但也不知底細如何，好在他功業厲害，人們多半信了他，目之為王聖人。儒家包括後來的理學家就拿這套存天理、滅人欲的東西來規範讀書人，進而規範全社會的人，實際上造不出幾個聖賢，造出的多半是口頭道德，偽君子。對社會上絕大多數人來說，都是飲食男女，饑來吃飯倦來眠，天理良知之類的東西，草民們覺得不像是人間煙火，不大能弄得懂，而且如果真讓他們去做，多半還會妨礙他們的正常生活，所以，在他們的視野裏，道學未免有些古古怪怪，難免會嘀嘀咕咕，說三道四。

　　在官場裏，從來都是小人多，聖賢少。你如果高標你的節義道德，那勢必碰到人家的癢處，抓到人家的痛處，群小而群起攻之，明槍暗箭，不時射來，不令你遍體鱗傷才怪。所以，高標節義道學，是代價很高的東西，甚至是要丟掉老命。另外，高標節義的人，你就真的節義？高標道德的人，你就真的是道德？你心中有節義道德，你做就是了，你自我標榜，難道就不是欺世盜名？你靠得住嗎，經得起推敲嗎，經得起考驗嗎？莊子特別反對政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導之類的東西，認為這些都是人性中的“偽”，要堅決摒棄。

　　標節義，榜道學，是儒家的做派。不近惡事，不立善名，渾然和氣，雖以君子之名，實際上是道家的藥方。社會發展到晚期，儒道逐漸合流互補，你中有我，我中有你，難兄難弟，合謀共取人世間富貴榮華功名利祿。