絕味菜根譚

第65節 水至清則無魚，君子要含垢納汙，和光同塵

　　菜根原文

　　地之穢者多生物，水至清者常無魚。故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。

　　日月譯解

　　地汙穢肮髒，反而容易滋養生命；水清澈見底，反而不利魚兒存活。所以有道的君子應該有含汙納垢的雅量，而不是孤芳自賞自命清高。

　　日月評譚

　　《菜根譚》融合儒、道、佛三家智慧。一方麵，人有神性的追求，也就是精神向上提升、實現生命超越的向往，因而也就產生與之相適應的價值體係和行為方式，我們姑且稱之為價值理性；另一方麵，人有物性的需要，也就是說，人有滿足飲食男女、追求事業功名的欲望，由此而產生的價值體係和行為方式，我們姑且稱之為實用理性。前者是聖，後者是凡；前者是出世，後者是入世；前者多表現為宗教，後者多表現為俗世；前者多表現為佛家，後者多表現為儒家。

　　我們這個宇宙和生命，按照科學來說，源於137億年前的一次大爆炸。這個大爆炸源於一個奇點，這個奇點是一個無形的、無限小、很奇妙的存在，頗接近老子所雲“天下萬物有生於無”的論斷。按佛家來說，我們這個宇宙生命，是真心起無明、無明起妄念、妄念生萬法而幻化的。這個宇宙生命本就是清濁共生，有精神有物質，有陰有陽，有正有負，有好有壞，有真理有謬誤。這些看似相對立的東西彼此作用彼此依存，才形成了我們這個形形色色的宇宙生命，所以，對我們這人間世來說，價值理性和實用理性，不是絕對對立的，而是可以融通的。

　　在中國曆史上，佛家和儒家就體現了融通共存的特點。佛家是出世，儒家是入世；佛家追求的東西是形而上的，儒家追求的東西是形而下的；佛家在意死後的歸宿，儒家在意現世的安頓。這兩個東西走到一起後，開始也是爭爭吵吵，但後來還是互相靠近，互相取暖，互相融通。儒家吸納了佛家的東西，不管是天理還是良知，都有佛性的影子，這就是使原本側重實用理性的儒家有了靈魂的輝光，從而使這個學說既有精神上的靈動，又有工具上的便巧；而佛家吸納了儒家的東西，發展到後期的人間佛教，標榜“佛法在世間，不離時間覺”、“人成即佛成，是名真佛教”，強調佛弟子也要遵循人倫道德、忠孝節義等，這就使原本側重價值理性的佛教有了人性的溫暖，從而使這個宗教接上地氣，獲得更大的生命活力。

　　我不認為遺世獨立、好潔獨行有什麽不好。真正的求道者，必須要在這樣的一個環境裏才容易證得涅盤大道。這方麵的人很少，我很尊崇這方麵的人。這個世界上更多的是兩種人：一種人既向往精神上的超越，又留戀人間世的煙塵火氣；一種人則完全投入世俗的追逐，偶爾才會產生對世外的向往。前一種人可說是最痛苦的人，既看不慣這個人世間，又離不開這個人世間，依違兩可，左右支拙，動輒得咎。一方麵清高，一方麵又怕觸犯了人間世的各種規則和潛規則。

　　水至清則無魚，人至察則無徒。作為一個有著血肉之軀的凡俗之徒，既然願意留在這個世間，並且希望在這個人世間活得瀟灑，那麽，就要隨順這個人世間由大多數不好不壞、又好又壞、時好時壞的人集合而形成的人倫氛圍和處世規則；要在這個氛圍內成就事功，就必須取悅這些人，團結這些人，利用這些人，含這些人的汙，納這些人的垢，與這些人和光同塵打成一片。