絕味菜根譚

第45節 吾欲與若複牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎

　　菜根原文

　　謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地。

　　日月譯解

　　引退要在功業鼎盛的時候引退，這樣才圓滿。處世應將自己放在無爭的境地，這樣才安全。

　　日月評譚

　　這是典型的中國傳統人生哲學。第一句叫功成身退。出自《老子》：功成、名遂、身退、天之道。第二句叫與世無爭，出自老子的吉祥三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。或出自《老子》：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　“功成身退”是讀書人的理想境界。但也僅僅限於理想而已。李白理想了很多年，熱望幹一番青雲事業，然後“事了拂衣去，深藏身與名”、“待吾盡節報明主，然後相攜臥白雲”。但是李白終究沒有碰到識貨的明主，在晚年弄了一把政治卻差點把命搭進去了。要是李白真的能出將入相，不知道他真的有沒有“功成拂衣去”這番灑落。而曆史上也不乏功成名就的讀書人，卻有很多戀棧富貴，明知退好，就是退不了。世人皆曉神仙好，唯有功名忘不了，最後落得個死於非命。讀曆史，秦國就有兩個隻知進不知退的先例。

　　一個是商鞅。商鞅是曆史上赫赫有名的法家人物，他輔佐秦孝公斷然采取嚴刑峻法，為秦國的富國強兵出了大力，但粗糙的改革也在朝野樹了數不清的政敵。商鞅聲威日隆，後來連秦孝公都感到不安。《戰國策》載：“孝公疾起，傳位商君，商辭而不受。”孝公曾故意以傳位試探，這證明老滑頭的猜忌已經很深了，這個時候，如果商鞅知情識趣，就應“功成身退”了，這樣或許能保留一條性命，但是他裝聾作啞不肯走，結果孝公逐步疏遠他。孝公死後，商鞅失去了依靠，政敵伺機報複，羅織了一個“謀反罪”，將他置於死地，還將他五馬分屍。

　　另一個是李斯。李斯微時，在廁所看到老鼠偷糞吃，人一進去，鼠們便倉皇四竄。不久，他在國庫又看到老鼠，鼠們大搖大擺吃糧食，隻隻肥頭大耳，而且目中無人。兩相比較，李斯悟出了一個老鼠哲學：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳。”在他看來，人之高低貴賤和他所處的環境息息相關，人要活得有尊嚴，就得往上攀爬，占據高位。在老鼠哲學的推動下，他先到荀子那裏去學“帝王學”，後屈身於呂不韋門下，求得接近秦始皇的機會，以七國爭雄的形勢分析和滅六國的對策受知於秦始皇，幫助秦始皇實現統一大業。經過奮鬥鑽營，李斯位極人臣，尊貴顯赫，發達後的他曾感歎：我聽荀卿說過，凡事切忌太過，我李斯以前隻是上蔡的一個平民，現在可說是富貴至極，物極必反，我不知道將來的結局會怎樣呀。李斯這廝，並不是不明事理，隻是他怎麽也不願去做廁所裏偷糞吃的老鼠。秦始皇死後，他貪圖權勢，不惜與趙高沆瀣一氣，做了很多為虎作倀的壞事，結果還是被趙高陷害，領極刑而死。臨死之前，他歎著氣對兒子說：“吾欲與若複牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”也就是說，我真想再和你一起牽著黃狗到上蔡東門去打野兔子，可是這有可能嗎？果真是人之將死，其言也哀。

　　有沒有能做到功成身退的典型呢？有。一個是範蠡，他幫助勾踐複國後，便施施然摟著西施的纖腰逍遙太湖之濱，左擁美人，右攬黃金，快活煞也；一個是張良，他幫助劉邦打下天下後，堅決不受三萬戶的食祿，自請告退，隻領留侯的頭銜，終日以修道養病、撫琴垂釣消遣人生。結果劉邦大殺功臣之際，張良逃脫了殺身之禍。但舉世滔滔，能做到範蠡、張良這樣灑脫的人少而又少，謝事當謝於正盛之時，多少牛人一生都在玩味這個道理，但就是做不到。

　　與世無爭、不為人先、伏低、處柔是道家的人生哲學。一般百姓用一用，可以全身遠害，但壞人不明目張膽地壞，而是用這個東東來實現更大的壞，則是一件可怕的事情。發展到後來，“不爭”、“不為人先”逐漸失去了老子的本來意義，成了一種謀略，一種忍術，所謂：老鷹伏得越低，是為了飛得更高，人蹲得越低，是為了跳得更高。

　　在弱肉強食的現實世界，其實看不到幾個真正與世無爭者。大有大的爭，小有小的爭，大場麵上爭的是江山社稷，小家子裏玩的是爭寵奪愛。現實中的無爭者，要麽個性極淡泊，要麽懦弱，要麽就是耍陰謀。中國曆史，說穿了就是一部爭爭搶搶的曆史，大盜小賊，橫行於世，大盜收拾小賊，小賊欺負百姓，你不爭別人，別人會爭你，你不惹江湖，江湖會惹你，人人都牽連在爭搶的江湖中。弱者安之於弱，與人不爭不搶，願意委曲求全，或許能苟全性命於亂世；有想法的漢子，往往也學著以“不爭”為掩護，暗地裏積蓄能量，火候一到便求分一杯羹；老奸巨狡的牛人，更是以不爭的幌子竊世盜名。袁世凱想做皇帝，卻是“欲語還休，卻道天涼好個秋”。