絕味菜根譚

第18節 你必須有理想，但是不要公然鄙視那些鼠目寸光的人

　　菜根原文

　　持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢惠要包容得。

　　日月譯解

　　為人不可太過清高，對一切汙濁屈辱的事情都要容忍；處世不能太過計較，對一切好壞善惡的人物都能接納。

　　日月評譚

　　《易經》講陰陽，一切事物都是分陰分陽，但同時又陰陽合體；老子說萬物負陰而抱陽，衝氣以為和；莊子講齊同萬物，講泯滅是非、人我、善惡；佛教講慈悲，講怨親平等，好人要度，壞人也要救；基督教講“博愛”，耶穌說，愛你的敵人。

　　《五燈會元》有兩則公案：一是僧問雲門文偃：如何是佛？文偃答曰：幹屎橛。二是如僧問歸省：如何是清淨法身？歸省答曰：廁坑頭籌子。《莊子》裏頭也有則故事。東郭子問莊子：所謂道，究竟在哪？莊子說，道無所不在。東郭子說，說具體些。莊子說，在螻蟻之中。東郭子問：怎麽在這麽低下的地方？莊子說，在稊稗之中。東郭子問：怎麽更低下呢？莊子說，在磚瓦之中。東郭子說：怎麽越來越低下呢？莊子說：道在屎溺！東郭子徹底無語。以上佛道的公案和故事，要表達的意思是：佛性和道體，存在於一切萬有之中，不分美醜潔汙貴賤高低。也就是說，在佛道兩家的眼中，再低下卑賤的東西，都是本體的造化，都是本體的體現。

　　佛家認為，一切善惡都是非美醜賢愚潔汙都是來自清淨法性，體現清淨法性，一切對立都是一體之兩麵，所以，不必刻意執著於各種分別對立的某一麵。分別心、是非心、善惡心對於禪者來說，都是明心見性的障礙；道家認為，一切善惡是非美醜賢愚潔汙都是同一個本體所化作，所以，對立的雙方本質上都是一體的，不必厚此薄彼。中國的文化傳統，在這一點上基本上統一了認識。宇宙人生都化自一個先驗的本體，從無到有，陰陽二分，由陰陽而生分別對立，分別對立彼此又互相依存，互相生發，互相轉化。所以，世界就是一個對立的世界，又是對立統一的世界。

　　以上觀念是本條菜根的哲學基礎。運用到人情事理，我們認為，人性有善有惡，隻有絕對的聖人，才能修成絕對的善，比如釋迦牟尼佛。一般來說，善惡都是來自欲望。有的欲望有利於人，所以是善；有的欲望不利於人，所以是惡。對每一個人來說，都有善的一麵，也有惡的一麵；對一個人群來說，一定有好人，也一定有壞人，但絕對的好人和絕對的壞人是沒有的。任何國家、團體、組織，都是由好人壞人組成，所以，不管好人壞人，都不應歧視，隻要他不至於違法違規，就有生存的權利，都應該照看好，都應該把他們“和諧”起來。

　　人性複雜。人都是父精母血的產物，吃五穀雜糧長大，都有形形色色的欲望，“貪嗔癡慢疑”五毒俱全，程度不同而已。而正是這五毒具備的具體的人，構成了形形色色的人際社會。要在這樣的社會中生存、發展、和諧、如魚得水，就必須認同並接受人性的這種形而下特色，所以智者推崇“和光同塵”。也許你是一個有道德修養的君子，但你在一個俗世社會中，你不要刻意凸顯出自己的高尚，如果你要刻意凸顯，那麽別人就有“不高尚”的嫌疑，你就會脫離大多數，成為孤家寡人。這還不打緊--如果你的刻意凸顯約束了別人的飲食男女生活，影響了別人升官發財的謀求，多半還容易使別人以你為敵。

　　此外，即便你想教化他們，也必須先接受乃至接納他們，取得他們的信任，才能影響乃至改變他們，否則，你一定會灰頭土臉，铩羽而歸，如孔子般到處碰壁。宋明以來，我國盛產道學家，一些道學家以道學自許，嫉惡如仇，是非分明，把人分成君子、小人，聞君子則喜，見小人則怒。很多道學家以為自己讀飽了仁義道德，仿佛自己就成了仁義道德的化身了，結果在酒色財氣的考驗麵前，天理很快敵不過人欲，一兩個回合不到便敗下陣來，成為笑柄。

　　從人生事功上來講，這個俗世不是道德家的俗世，而是俗人的俗世；這個事功不是道德家的事功，而是俗人的事功。俗世是俗人的跑馬場，他們是好人，也是壞人，他們有時高尚，有時卑鄙，隻要高尚和卑鄙能做通行證就行了。他們搞陰謀，也搞陽略；他們精通人情世故，他們迎合各種俗人的心理和需求，好也包容得，壞也包容得，能人包容得，庸人包容得；他們不分好歹賢愚，隻要能用。好人好用，壞人壞用，能人能用，庸人庸用。總之，雞鳴狗盜之輩，誌士能人之屬，山容海納，來者不拒。隻有俗人才能贏得俗人的支持，贏得事功的成就，比如劉邦、劉備之流。而一個真正純潔的道德家，最好不要到俗世中去渾水摸魚。從曆史上來看，凡是清高自持的人，凡是是非分明的人，最好就是做個教師爺吃碗安穩飯。下海的，基本上都被嗆死。這是可悲的事情，但也是無奈的事情。哲學家說，存在就是合理，奈何。

　　從形而上的追求來說，無論佛道，都要求超越對立分別，隻有等到人我兩空，能所雙忘，內心清明洞徹的時候，才能明心見道；從普通人生的生命安頓來講，好的人際關係是人生快樂的基石。太清高的人，太分明的人，基本上人際關係比較不好，往往影響生命的幸福感。所以，綜上所述，人要得到最高層次的徹悟，人要得到世俗的成功，人要得到普通的人生安頓，都必須藏汙納垢，包羞忍辱，泯除善惡，接納賢良與不肖。

　　台灣人王鼎鈞寫過一篇文章叫《恕道》，其中有一段：“你必須有理想，但是不要公然鄙視那些鼠目寸光的人。你必須有操守，但是不要公然抨擊那些蠅營狗苟的人。你必須培養高尚的趣味，但是不要公然與那些逐臭之夫為敵。”