十、論明靖江藩王墓出土的青花摩羯紋梅瓶
明代開國元首朱元璋，為鞏固朱家一統天下，推行“封建親王、屏藩帝室”製度，曾分封子孫到全國各地就藩，其侄孫朱守謙於洪武三年（公元1370年），被封桂林靖江王，至清順治七年（南明永曆四年，即公元1650年），共傳11代世孫，計280年。曆代靖江藩王宗室貴族皆葬於桂林，殉葬品中珍貴遺物不計其數，尤以酒具中明代青花梅瓶，質地造型優美，紋飾內涵豐富，寓意深邃，是明代社會經濟、科學與藝術以及人文意識的重要載體。現選其嘉靖、萬曆時的青花梅瓶中的佛教藝術的摩羯紋闡釋如下：
在我國唐宋以來代明青花紋飾中，瓷器裝飾藝術中，常有一種似龍非龍、似鳳非鳳的動物形象。關於這種動物形象，在唐宋時有定名為魚、魚龍、變形魚龍、摩羯魚紋等。到明代青花中又稱為翼龍、應龍，那到底何為正名呢？筆者經過動物紋飾排比，找其殊異，參證有關論著，認為它應是佛教藝術中的“摩羯魚紋”。
（一）龍與摩羯的異同及其含義
龍紋的特點，在秦及秦以前，形式不穩定，變化多樣。至漢代基本定型，頭部作張口露齒狀，有耳、雙角、鱗身、四肢，有翼或無翼、蛇尾。
在公元200—250年左右的南印度阿馬拉瓦蒂雕刻藝術中的摩羯魚紋，是張口利齒、長鼻上卷、雙足或無足，皆鱗身、魚尾。
綜合以上龍與摩羯的形象特點，既有相同之處，而又有明顯的區別：相同之處是皆張口鱗身，不同點是龍有角、有耳、有翼或無翼，有四肢、蛇尾；摩羯是長鼻上卷、雙足或無足、魚尾。
龍是中國原始社會圖騰崇拜的一種動物，作為藝術題材出現，至今已有5000多年的曆史。摩羯紋以藝術題材出現，據記載始於印度奴隸時代的孔雀王朝初期。紀元前3世紀左右，距今2000多年，正是印度佛教藝術的發展階段。
這兩種動物紋樣，雖是起自不同的國家、不同的時間與空間，但都是一種水生動物，皆具有超自然的神的威力。據《管子·水地篇》記載，“龍，麟蟲之類，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入地”。甚而還傳說：大禹治水時，有應龍（即有翅的龍）畫地成河，疏導洪水；夏後氏啟和西方蓐收乘雙龍，東方句芒乘兩龍，南方祝融乘兩龍，北方禹疆乘兩龍。龍在中國人民的臆想中，既是神靈的代表，能造福於人類，又能作為人們登天乘駕的工具。進入封建時代，人們把龍提高到至高無上的地位，統治者把龍作為皇權的象征，帝王就是龍的體現，天子成為“真龍天子”，皇族成為龍種，在他們居住處及用器上、服飾上無不打上龍的徽記。繼而又滲透到各種文化藝術品中。
摩羯，據宋釋法雲編《翻譯名義集·鬼神第二十九》二，梵語第二說：“摩羯，雄曰鯨，雌曰鯢，大者長十餘裏……二曰是魚目，白山是魚齒……先世受過五戒”。可見摩羯不僅軀體龐大，還信奉佛教。摩羯在印度被認為是河之精，生命之本，常為水天所乘，屢作愛神之旗，又為夜叉、女神所乘。因此摩羯紋在古印度的古代裝飾藝術中，特別是在佛教寺院的建築上多有出現。
（二）佛教藝術中摩羯紋的傳入
印度佛教自西漢末東漢初傳入我國，至東漢末在北方洛陽建立“白馬寺”，到三國東吳赤烏十年（公元247年）即在建業（今南京）設像行道，始有佛寺。於兩晉得以發展，西晉末進入東晉十六國後期，戰爭連年不斷，人民的生命受到威脅，生活困苦不堪，因此容易接受佛教彼岸的宣傳。同時，魏晉玄學盛行，玄學以老莊思想解釋佛教教義，發揮佛教理論，因此佛教在這個時期發展神速，普及到社會各個階層。至南北朝時期，佛教與中國傳統文化進一步融合，北魏文成帝和孝文帝在大同雲岡和洛陽龍門開鑿石窟傳播教義；南朝梁文帝、梁武帝大力提倡，梁武帝於天監四年（公元505年），下詔舍道事佛，以佛教為國教，在統治者倡導下，佛教之盛，僧尼之多是空前的，僅當時的首都建康（今南京）一處，就有佛寺五百餘所，僧尼十餘萬人，無怪乎唐代杜牧詩《江南春色絕句》有“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的感歎！由於寺院石窟寺廣為興建，佛教藝術又是人類文明史上的一奇觀，在其影響傳播下，具有民族特色的中國石窟、寺院藝術之花，千姿競秀，萬葩爭榮，佛教藝術中的摩羯紋，不僅在石窟與寺院中為主體紋飾之一，還折射到我國各類工藝美術之中。在瓷器裝飾藝術中，於20世紀90年代，曾在長江三峽庫區，豐都匯南的南朝墓中，出土有越窯刻畫仰覆蓮紋，腹正中二方連續似魚非魚的紋飾，經著名古陶瓷專家耿寶昌先生鑒定是“摩羯”紋。蓮花是佛門的聖花，摩羯是印度人民崇奉的“河水之精”、“生命之本”，又是佛的信徒。當代美術大師傅抱石言：“魏晉南北朝時代，洵可說是完全的佛教美術時代”。“摩羯”紋的盛行，正是這一時代風尚的體現。
（三）靖江藩王墓群中的青花摩羯梅瓶
1.卷草龍與應龍是摩羯魚
通讀已出土的47件明靖江藩王青花龍鳳梅瓶，有稱雙龍搶珠梅瓶、雙龍趕珠梅瓶、雙鳳穿花梅瓶、龍鳳穿雲梅瓶、龍鳳呈祥梅瓶、卷草雙龍趕珠梅瓶、應龍趕珠梅瓶等等，這些名稱，均是以紋飾和器形特征而定，是極準確而妥帖的。但筆者在細審欣賞對比中，發現所定的龍紋與龍鳳紋中的龍紋，除嘉靖卷草龍紋、崇禎雙龍搶珠紋梅瓶與應龍趕珠紋外，其他所有的龍，嘉靖、萬曆、天啟、崇禎的青花龍紋，共有的特點是：皆巨首、張口利齒或閉口、鬃發飄立、鱗身三亭（頸亭、腰亭、尾亭），蜿蜒騰飛、四肢奮力張爪、蛇尾，全貌矯健，勇猛威嚴，氣勢非凡。而嘉靖的卷草雙龍與崇禎雙龍搶珠梅瓶，則是張口、鼻上卷、腹下雙肢、鱗身、鳳尾；還有就是嘉靖青花應龍趕珠梅瓶、萬曆早期青花應龍趕珠細腰梅瓶、萬曆青花“福壽”款應龍趕珠梅瓶以及所稱之應龍趕珠梅瓶，其共同點與卷草花龍相似較多，與其他龍紋又有所別。其所謂應龍特點：碩頭、張口利齒或閉口、長鼻上翹、鬃發飄立、細頸、鱗身，肩有雙翅，上下腹有魚鰭或無鰭，魚尾，騰空飛翔雲水之間，氣宇軒昂，頗具靈氣。乍看之下很似龍紋，又加上有雙翅，被稱之為應龍是有一定道理的。但筆者檢索有關曆代龍紋以及漢魏流行的翼龍，發現有翅的龍體，均是四肢、蛇尾，無一例雙足有魚鰭與魚尾之龍紋，那麽它又是什麽神靈之物呢？筆者認為，它就是佛教藝術中之摩羯。摩羯的主體，即張口利齒、鼻上卷、鱗身、有雙足或無足、腹下有魚鰭、魚尾或鳳尾等。至於碩頭、鬃發飄立、身軀蜿蜒的特點，是受中華文化的龍紋藝術的影響與滲透所致。
2.摩羯紋的演變
已知的南朝青瓷摩羯紋為我國瓷器裝飾藝術的題材之一，自隋唐後更為盛行，特別是唐代，政治、經濟、文化繁榮昌盛，又推行儒釋道並行的政策，對外來的佛教文化藝術既敢於吸納，又勇於創新，摩羯魚紋的含義又與龍紋藝術相近，在中國各種工藝品的裝飾中更有廣闊的天地。以瓷器裝飾而論，在唐代著名的四川邛窯、湖南長沙窯、浙江的越窯以及五代的陝西耀州窯出土的器物中，多有彩繪或刻畫的摩羯魚紋。宋代的河北定窯、四川彭州窯瓷器亦有刻畫模印的魚形或魚龍的摩羯紋。此外，在北方遼的白瓷、三彩等既將摩羯紋刻畫於瓷器上，還有雕刻摩羯形象的水注、小壺等。唐代的造型多似魚、有翅等，宋時有似魚或魚龍。到明代才定型似龍紋。此龍紋形的摩羯，於永樂時期，永樂青花的摩羯紋肩腹間的兩翅變為三級鳥翅，頸短粗壯、鱗身，翅下雙足似鷹爪，下腹有魚鰭、分叉魚尾，行於花間。宣德青花摩羯，張口利齒、鬃發飄立、細頸，身姿具有龍紋的三亭（頸亭、腰亭、尾亭），鱗身、無足，兩翅似鳥翅，更接近於龍形。此外，宣德、成化摩羯，頭方長，長鼻高立，鬃發飄立似火焰，翅作卷雲紋，雙足似獸爪，全身無鱗，彎曲似夔鳳紋，尾為鳳尾。這種鳳尾摩羯紋，從宣德起，一直延續到靖江藩王嘉靖與崇禎時。正德青花摩羯紋，張口利齒、鼻上翹卷，鬃發中分飄立、細頸，腹上作蝴蝶形雙翅，上下腹有魚鰭，蛇尾、鱗身。腹上蝴蝶形雙翅摩羯紋從正德開始，一直延續到嘉靖、萬曆年間。在靖江藩王墓群中的摩羯，嘉靖、萬曆均有蝴蝶形翅。另外嘉靖時，還有一種摩羯紋，張口利齒、鼻上卷，鬃發中分飄立、細頸、鱗身、肩作鳥翅，雙足似鷹爪，腰下生兩蝙蝠翅，尾鰭分叉似火焰球，這種形式更接近龍紋，但與龍又有嚴格的區別。
（四）靖江藩王嘉靖萬曆青花摩羯梅瓶，上海人民美術出版社2000年版。
從造型看，無論是嘉靖還是萬曆的摩羯紋梅瓶，大體為小口細頸、豐肩、束腰、足外撇，呈現一種雄壯渾厚之態。但也有纖秀挺拔之造型，如萬曆早期摩羯紋青花梅瓶，其身姿為小盤口、束頸、肩圓柳秀，腰細且直，足外撇而穩，端莊而窈窕婀娜、輕盈秀勁、亭亭玉立，具有嫵媚雅致的神韻。在繪畫方麵，嘉靖與萬曆的摩羯紋，皆畫工精細，線條流暢簡潔準確，色澤明快。摩羯多卷曲蜿蜒飛翔於雲端，整個畫麵莊重活潑，生動自然。繪畫技巧，采用單線平塗，大筆渲染，有暈散。為顯示色彩的鮮明，留有空白，如高腰青花梅瓶摩羯紋的雙翅，就有留白，藍白互映。又如其他嘉靖萬曆摩羯的雙翅與首部及身軀的渲染，即有濃淡深淺，色彩紛呈，充分發揮了青花料在瓷畫中的藝術效果。為清康熙青花“一瓶一罐而分至七色、九色之多，嬌翠欲滴”，起了不可忽視的鋪墊作用。
（五）摩羯紋為何在萬曆時更為流行
綜計《靖江藩王遺粹》青花摩羯紋梅瓶總共12件，其中嘉靖2件、萬曆7件、崇禎2件，萬曆之數即為總數的二分之一，說明萬曆時佛教藝術的摩羯紋很受人青睞，其原因何在？答案是：統治者的愛好與倡導。據《明史·後妃傳》載，神宗朱翊鈞（萬曆皇帝）的生母——慈聖太後就是一個虔誠的佛教信徒，她的父親，即萬曆皇帝的外祖父，李偉爵封武清白，好佛事，於京師內外多置梵刹，動費巨萬，帝（萬曆皇帝）亦助施無算；又黃仁宇在《萬曆十五年》中記：據宦官們私下談論，皇上和鄭貴妃娘娘，曾儷影雙雙，在西內寺院拜謁神佛，有時還一起作佛前祈禱等等[美]黃仁宇：《萬曆十五年》，中華書局2007年版，增訂本第26頁。這就是統治集團信奉佛教，而佛教藝術摩羯紋得以流行的主要原因。
在我國唐宋以來代明青花紋飾中，瓷器裝飾藝術中，常有一種似龍非龍、似鳳非鳳的動物形象。關於這種動物形象，在唐宋時有定名為魚、魚龍、變形魚龍、摩羯魚紋等。到明代青花中又稱為翼龍、應龍，那到底何為正名呢？筆者經過動物紋飾排比，找其殊異，參證有關論著，認為它應是佛教藝術中的“摩羯魚紋”。
（一）龍與摩羯的異同及其含義
龍紋的特點，在秦及秦以前，形式不穩定，變化多樣。至漢代基本定型，頭部作張口露齒狀，有耳、雙角、鱗身、四肢，有翼或無翼、蛇尾。
在公元200—250年左右的南印度阿馬拉瓦蒂雕刻藝術中的摩羯魚紋，是張口利齒、長鼻上卷、雙足或無足，皆鱗身、魚尾。
綜合以上龍與摩羯的形象特點，既有相同之處，而又有明顯的區別：相同之處是皆張口鱗身，不同點是龍有角、有耳、有翼或無翼，有四肢、蛇尾；摩羯是長鼻上卷、雙足或無足、魚尾。
龍是中國原始社會圖騰崇拜的一種動物，作為藝術題材出現，至今已有5000多年的曆史。摩羯紋以藝術題材出現，據記載始於印度奴隸時代的孔雀王朝初期。紀元前3世紀左右，距今2000多年，正是印度佛教藝術的發展階段。
這兩種動物紋樣，雖是起自不同的國家、不同的時間與空間，但都是一種水生動物，皆具有超自然的神的威力。據《管子·水地篇》記載，“龍，麟蟲之類，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入地”。甚而還傳說：大禹治水時，有應龍（即有翅的龍）畫地成河，疏導洪水；夏後氏啟和西方蓐收乘雙龍，東方句芒乘兩龍，南方祝融乘兩龍，北方禹疆乘兩龍。龍在中國人民的臆想中，既是神靈的代表，能造福於人類，又能作為人們登天乘駕的工具。進入封建時代，人們把龍提高到至高無上的地位，統治者把龍作為皇權的象征，帝王就是龍的體現，天子成為“真龍天子”，皇族成為龍種，在他們居住處及用器上、服飾上無不打上龍的徽記。繼而又滲透到各種文化藝術品中。
摩羯，據宋釋法雲編《翻譯名義集·鬼神第二十九》二，梵語第二說：“摩羯，雄曰鯨，雌曰鯢，大者長十餘裏……二曰是魚目，白山是魚齒……先世受過五戒”。可見摩羯不僅軀體龐大，還信奉佛教。摩羯在印度被認為是河之精，生命之本，常為水天所乘，屢作愛神之旗，又為夜叉、女神所乘。因此摩羯紋在古印度的古代裝飾藝術中，特別是在佛教寺院的建築上多有出現。
（二）佛教藝術中摩羯紋的傳入
印度佛教自西漢末東漢初傳入我國，至東漢末在北方洛陽建立“白馬寺”，到三國東吳赤烏十年（公元247年）即在建業（今南京）設像行道，始有佛寺。於兩晉得以發展，西晉末進入東晉十六國後期，戰爭連年不斷，人民的生命受到威脅，生活困苦不堪，因此容易接受佛教彼岸的宣傳。同時，魏晉玄學盛行，玄學以老莊思想解釋佛教教義，發揮佛教理論，因此佛教在這個時期發展神速，普及到社會各個階層。至南北朝時期，佛教與中國傳統文化進一步融合，北魏文成帝和孝文帝在大同雲岡和洛陽龍門開鑿石窟傳播教義；南朝梁文帝、梁武帝大力提倡，梁武帝於天監四年（公元505年），下詔舍道事佛，以佛教為國教，在統治者倡導下，佛教之盛，僧尼之多是空前的，僅當時的首都建康（今南京）一處，就有佛寺五百餘所，僧尼十餘萬人，無怪乎唐代杜牧詩《江南春色絕句》有“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的感歎！由於寺院石窟寺廣為興建，佛教藝術又是人類文明史上的一奇觀，在其影響傳播下，具有民族特色的中國石窟、寺院藝術之花，千姿競秀，萬葩爭榮，佛教藝術中的摩羯紋，不僅在石窟與寺院中為主體紋飾之一，還折射到我國各類工藝美術之中。在瓷器裝飾藝術中，於20世紀90年代，曾在長江三峽庫區，豐都匯南的南朝墓中，出土有越窯刻畫仰覆蓮紋，腹正中二方連續似魚非魚的紋飾，經著名古陶瓷專家耿寶昌先生鑒定是“摩羯”紋。蓮花是佛門的聖花，摩羯是印度人民崇奉的“河水之精”、“生命之本”，又是佛的信徒。當代美術大師傅抱石言：“魏晉南北朝時代，洵可說是完全的佛教美術時代”。“摩羯”紋的盛行，正是這一時代風尚的體現。
（三）靖江藩王墓群中的青花摩羯梅瓶
1.卷草龍與應龍是摩羯魚
通讀已出土的47件明靖江藩王青花龍鳳梅瓶，有稱雙龍搶珠梅瓶、雙龍趕珠梅瓶、雙鳳穿花梅瓶、龍鳳穿雲梅瓶、龍鳳呈祥梅瓶、卷草雙龍趕珠梅瓶、應龍趕珠梅瓶等等，這些名稱，均是以紋飾和器形特征而定，是極準確而妥帖的。但筆者在細審欣賞對比中，發現所定的龍紋與龍鳳紋中的龍紋，除嘉靖卷草龍紋、崇禎雙龍搶珠紋梅瓶與應龍趕珠紋外，其他所有的龍，嘉靖、萬曆、天啟、崇禎的青花龍紋，共有的特點是：皆巨首、張口利齒或閉口、鬃發飄立、鱗身三亭（頸亭、腰亭、尾亭），蜿蜒騰飛、四肢奮力張爪、蛇尾，全貌矯健，勇猛威嚴，氣勢非凡。而嘉靖的卷草雙龍與崇禎雙龍搶珠梅瓶，則是張口、鼻上卷、腹下雙肢、鱗身、鳳尾；還有就是嘉靖青花應龍趕珠梅瓶、萬曆早期青花應龍趕珠細腰梅瓶、萬曆青花“福壽”款應龍趕珠梅瓶以及所稱之應龍趕珠梅瓶，其共同點與卷草花龍相似較多，與其他龍紋又有所別。其所謂應龍特點：碩頭、張口利齒或閉口、長鼻上翹、鬃發飄立、細頸、鱗身，肩有雙翅，上下腹有魚鰭或無鰭，魚尾，騰空飛翔雲水之間，氣宇軒昂，頗具靈氣。乍看之下很似龍紋，又加上有雙翅，被稱之為應龍是有一定道理的。但筆者檢索有關曆代龍紋以及漢魏流行的翼龍，發現有翅的龍體，均是四肢、蛇尾，無一例雙足有魚鰭與魚尾之龍紋，那麽它又是什麽神靈之物呢？筆者認為，它就是佛教藝術中之摩羯。摩羯的主體，即張口利齒、鼻上卷、鱗身、有雙足或無足、腹下有魚鰭、魚尾或鳳尾等。至於碩頭、鬃發飄立、身軀蜿蜒的特點，是受中華文化的龍紋藝術的影響與滲透所致。
2.摩羯紋的演變
已知的南朝青瓷摩羯紋為我國瓷器裝飾藝術的題材之一，自隋唐後更為盛行，特別是唐代，政治、經濟、文化繁榮昌盛，又推行儒釋道並行的政策，對外來的佛教文化藝術既敢於吸納，又勇於創新，摩羯魚紋的含義又與龍紋藝術相近，在中國各種工藝品的裝飾中更有廣闊的天地。以瓷器裝飾而論，在唐代著名的四川邛窯、湖南長沙窯、浙江的越窯以及五代的陝西耀州窯出土的器物中，多有彩繪或刻畫的摩羯魚紋。宋代的河北定窯、四川彭州窯瓷器亦有刻畫模印的魚形或魚龍的摩羯紋。此外，在北方遼的白瓷、三彩等既將摩羯紋刻畫於瓷器上，還有雕刻摩羯形象的水注、小壺等。唐代的造型多似魚、有翅等，宋時有似魚或魚龍。到明代才定型似龍紋。此龍紋形的摩羯，於永樂時期，永樂青花的摩羯紋肩腹間的兩翅變為三級鳥翅，頸短粗壯、鱗身，翅下雙足似鷹爪，下腹有魚鰭、分叉魚尾，行於花間。宣德青花摩羯，張口利齒、鬃發飄立、細頸，身姿具有龍紋的三亭（頸亭、腰亭、尾亭），鱗身、無足，兩翅似鳥翅，更接近於龍形。此外，宣德、成化摩羯，頭方長，長鼻高立，鬃發飄立似火焰，翅作卷雲紋，雙足似獸爪，全身無鱗，彎曲似夔鳳紋，尾為鳳尾。這種鳳尾摩羯紋，從宣德起，一直延續到靖江藩王嘉靖與崇禎時。正德青花摩羯紋，張口利齒、鼻上翹卷，鬃發中分飄立、細頸，腹上作蝴蝶形雙翅，上下腹有魚鰭，蛇尾、鱗身。腹上蝴蝶形雙翅摩羯紋從正德開始，一直延續到嘉靖、萬曆年間。在靖江藩王墓群中的摩羯，嘉靖、萬曆均有蝴蝶形翅。另外嘉靖時，還有一種摩羯紋，張口利齒、鼻上卷，鬃發中分飄立、細頸、鱗身、肩作鳥翅，雙足似鷹爪，腰下生兩蝙蝠翅，尾鰭分叉似火焰球，這種形式更接近龍紋，但與龍又有嚴格的區別。
（四）靖江藩王嘉靖萬曆青花摩羯梅瓶，上海人民美術出版社2000年版。
從造型看，無論是嘉靖還是萬曆的摩羯紋梅瓶，大體為小口細頸、豐肩、束腰、足外撇，呈現一種雄壯渾厚之態。但也有纖秀挺拔之造型，如萬曆早期摩羯紋青花梅瓶，其身姿為小盤口、束頸、肩圓柳秀，腰細且直，足外撇而穩，端莊而窈窕婀娜、輕盈秀勁、亭亭玉立，具有嫵媚雅致的神韻。在繪畫方麵，嘉靖與萬曆的摩羯紋，皆畫工精細，線條流暢簡潔準確，色澤明快。摩羯多卷曲蜿蜒飛翔於雲端，整個畫麵莊重活潑，生動自然。繪畫技巧，采用單線平塗，大筆渲染，有暈散。為顯示色彩的鮮明，留有空白，如高腰青花梅瓶摩羯紋的雙翅，就有留白，藍白互映。又如其他嘉靖萬曆摩羯的雙翅與首部及身軀的渲染，即有濃淡深淺，色彩紛呈，充分發揮了青花料在瓷畫中的藝術效果。為清康熙青花“一瓶一罐而分至七色、九色之多，嬌翠欲滴”，起了不可忽視的鋪墊作用。
（五）摩羯紋為何在萬曆時更為流行
綜計《靖江藩王遺粹》青花摩羯紋梅瓶總共12件，其中嘉靖2件、萬曆7件、崇禎2件，萬曆之數即為總數的二分之一，說明萬曆時佛教藝術的摩羯紋很受人青睞，其原因何在？答案是：統治者的愛好與倡導。據《明史·後妃傳》載，神宗朱翊鈞（萬曆皇帝）的生母——慈聖太後就是一個虔誠的佛教信徒，她的父親，即萬曆皇帝的外祖父，李偉爵封武清白，好佛事，於京師內外多置梵刹，動費巨萬，帝（萬曆皇帝）亦助施無算；又黃仁宇在《萬曆十五年》中記：據宦官們私下談論，皇上和鄭貴妃娘娘，曾儷影雙雙，在西內寺院拜謁神佛，有時還一起作佛前祈禱等等[美]黃仁宇：《萬曆十五年》，中華書局2007年版，增訂本第26頁。這就是統治集團信奉佛教，而佛教藝術摩羯紋得以流行的主要原因。
