風景名勝趣談

泰山名勝的來曆之謎

　　泰山上有很多名勝古跡。來曆頗為複雜，比如“回馬嶺”、“無字碑”的由來，至今莫衷一是，不過細細考察一番有關曆史，倒也頗有意思。

　　回馬嶺位於泰山登山中路的中段，壺天閣之上，中天門之下，海拔800米，古名石關、瑞仙岩，這裏山重水複，峰回路轉，景色十分優美，現有石坊一座，額刻“回馬嶺”三字，東西崖勒刻清乾隆帝愛新覺羅·弘曆《回馬嶺》詩三首，是泰山風景區著名景點。關於這“回馬嶺”之名的來曆，曆來眾說紛紜，至今仍是一個難解之謎。最主要的有三種說法。

　　宋真宗趙恒回馬說。此說流傳最廣，與清乾隆在乾隆十三年（1748年）登泰山時在此賦詩題刻有關，“瞳嚨日照紫芙蕖，石登盤行路轉徐，傳是真宗回馬處，當年來為奠天書。”現在摩崖石刻保存完好。清宋思仁編寫的《泰山述記》中記載：“回馬嶺，重岩疊嶂，一名石關，應劭謂之天關，至此馬不能行矣……相傳宋真宗回馬處。”

　　可是，從曆史記錄來看，宋真宗趙恒來泰山封禪並不是騎馬上山的。宋大中祥符二年（1009年）立於泰山腳下岱廟的《宋真宗封祀壇頌碑》中記述：“上乃乘輕輿，陟絕嗽，躋日觀，出天門。”登山是攀盤道石階，“輕輿”應是指山轎而不是馬車，也就談不上回馬。而且早在唐朝由道士郭行真立於岱廟的《唐岱嶽觀造像記碑》中就有“回馬嶺”之名：“山人王昌字大曆十四年二月二十七日登泰山時，真君道士卜皓然、萬歲道士郭紫微各攜茶果拱候於回馬嶺。”可見，“回馬嶺”之名並非始於宋真宗趙恒封禪泰山之時。

　　明蕭協中著《泰山小史》（1932年版）和1986年山東人民出版社出版的《泰山導遊》認為，“回馬嶺”之名是唐玄宗於開元十三年（725年）騎馬登封泰山時，至此山勢高峻陡拔，馬不能上而得名。李白和唐玄宗李隆基是同時代的人，他的《泰山吟》六首流傳很廣，其中一首描繪唐玄宗李隆基騎馬封禪泰山的情景：“四月上泰山，石平禦道開，六龍過萬壑，澗穀隨縈回，馬跡繞碧峰，於今滿青苔。”由此可見，唐玄宗李隆基騎馬登封泰山是確信無疑的，不過認為“回馬嶺”之名源出唐玄宗登泰山又有牽強之嫌。

　　還有人認為，東漢光武帝劉秀於建武三十二年（公元56年）登封泰山時，在此回馬，遺名“回馬嶺”。這種說法的主要依據是《泰山封禪儀記》的記載：劉秀“上山騎行，往往道峻峭，不騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬”。此文的作者是隨漢光武帝劉秀一起登山的泰山郡守應劭，可信性較大。以此推斷漢光武帝劉秀在此回馬有一定的道理。

　　回馬嶺暫且擱下，來看看泰山上另外一個有趣的東西——無字碑。泰山極頂玉皇殿門外，有一方高六米、寬一點二米、厚零點九米的長方形石表，白中透黃，形製古樸，石上無字，因此人們稱之為泰山“無字碑”。

　　對這方巨碑，古人曾有吟詠，“本意欲焚書，立碑故無字”，意思是說秦始皇在泰山樹立無字碑的目的在於焚書。詩人總是想象力異常豐富，泰山無字碑果真是秦始皇所立嗎？未必。

　　封禪是封建帝王祭天地的大典，傳說從上古至周成王時，有七十二王到泰山封禪，《封禪書》隻記下無懷氏、堯、舜、周成王等十二君王。可以斷言，泰山無字碑絕不是七十二王中的某王所立。

　　據《史記·秦始皇本紀》記載，始皇二十八年（公元前219年），秦始皇開始第二次出巡，當他進入今山東省鄒縣後，“上鄒嶧山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德。議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石封祠祀。……刻所立石，其辭曰：皇帝臨位，作製明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極……”這段記載提供的證據確鑿，說明秦始皇在泰山上立碑是刻有文字的，絕不是無字之碑。

　　秦始皇的泰山碑早已不存。現存岱廟的秦碑，是秦二世元年（公元前209年）胡亥詔書，丞相李斯篆書鐫刻的。該碑原立於玉女池旁，高不過四五尺，有220字。宋代劉跤曾摹其文，當時尚可辨認146字。明嘉靖年間將碑移至碧霞祠時，僅剩29字。這方石碑是我國現存最早的文字石刻之一，也是保存李斯手跡的珍品。元代郝經在《太平頂讀秦碑》詩中盛讚李斯的書法“拳如釵股直如箸，屈鐵碾玉秀且奇。千年瘦勁益飛動，回視諸家肥更癡。”可見其藝術價值之高。

　　泰山無字碑不是秦始皇所立，這是毫無疑義的。那麽，這方石碑究竟為何人所立呢？

　　漢武帝很有可能是立碑之人。漢武帝即位不久，就有封禪泰山的念頭。據《西漢會要·封禪》記載，“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十餘歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良。趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪改曆服色事未就。竇太後不好儒術，使人微詞趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所立皆為廢。”這段記載說明漢武帝即位之初其所以未能如願封禪，一是巡狩、封禪的儀式未製定好，二是竇太後暗中所阻，迫使鼓吹封禪的儒生趙綰、王臧自殺，以懲一儆百。這樣，封禪之事便暫時擱下了。

　　著名文臣司馬相如死後留有一封遺書，力勸武帝上泰山封禪。司馬相如的死，使漢武帝有了舊話重提的機會。於是，漢武帝召集50餘名儒生，討論、起草封禪儀式。然而數年拿不出好的方案來，因此，封禪之事又暫擱下。

　　武帝自公元前141年即位，30餘年後，即元封元年（公元前110年），終於走出皇宮，踏上登泰山封禪的旅程。武帝到泰山是在公元前109年初，當時“泰山之草木葉未生，乃令人立石之泰山顛。上遂東巡海上，四月還至奉高，上泰山封”（《封禪書》）。這說明武帝確是在泰山頂豎過碑的，但史籍上隻載“立石之泰山顛”，卻沒有“刻所立石”的記載，這又證明武帝所立的是一方無字碑，這方無字碑與現存的無字碑位置相似，是在泰山極頂，極有可能泰山的無字碑就是漢武帝所立。

　　《泰山誌》載《阮氏封泰山論》上也說，如果不是開國皇帝，是沒有資格在泰山刻石紀號的。因此，漢武帝隻能立石而不能刻字。但是，漢武帝可以援引秦二世的方式大頌他的文治武功，他不會大老遠跑來隻是為封禪而封禪，而放棄在泰山碑上留下文字的機會的。

　　也有人認為，泰山無字碑原是有字碑，隻是飽經風雨，字被風化剝蝕殆盡，以致無跡可尋。可是，現存無字碑石的風化並不嚴重，這個說法也不盡可信。由於石碑距離今天的時間太久遠，解答這個問題還需要專家進一步研究。