風景名勝趣談

難識廬山真麵目

　　在江西九江市南、鄱陽湖湖口之西，有一座千百年來令人神往的名山，那就是以“奇秀甲天下山”著稱的廬山。廬山之名是怎麽來的呢？

　　“廬山”之名最早見於司馬遷的《史記》。在《史記》前後的典籍中，廬山又被稱作“天子都”、“天子障”、“南障山”。關於廬山的名稱，還流行著如下三種傳說：

　　其一，傳說周威烈王時（即公元前4世紀），有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。周天子屢次請他出山相助，匡俗屢次回避，潛入深山之中。有人說他成仙去了。後來人們就把匡俗求仙之地稱為“神仙之廬”。並說廬山之名因此而得。因為成仙之人姓匡，所以又把廬山稱為匡山，或稱作匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤名諱，而改稱康山。

　　其二，傳說周朝時，有一位方輔先生，同老子李耳一道，騎著白色驢子，入山煉丹，二人也“得道成仙”，山上隻留下空廬一座。人們就把這座“人去廬存”的山，稱為廬山。因為成仙者名鋪，所以又稱為輔山。

　　其三，仍然是匡俗先生的故事，但時間較晚，情節也異。說是匡俗之父東野王，曾同鄱陽令吳芮一道，輔助劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲，朝廷為了表彰他的功勳，封東野王的兒子匡俗於鄔陽（今江西波陽縣一部分），號越廬君。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術，都到鄱陽湖邊大山裏學道求仙。這座越廬君兄弟們學道求仙的山，被人們稱為廬山。

　　廬山曆來為帝皇所重視，特別是秦始皇、漢武帝分別在秦始皇三十七年（公元前210年），西漢元封五年（公元前106年），巡行南方各地，到達荊楚一帶，特意拜訪廬山。傳說秦始皇、漢武帝都曾興致勃勃地登上廬山上霄峰和紫霄峰。漢武帝還虔誠地祭祀了廬山，並封匡俗為“大明公”。據《漢書·衛青傳》載，漢武帝讓他的姐姐平陽公主與大將軍衛青合葬，“起塚象廬山雲”。

　　麵積達250平方千米的廬山，是怎樣飛峙在這一馬平川的大江南岸呢？古時候有過秦始皇“趕山塞海”的傳說：秦始皇為了修築自己的驪山陵墓，曾以神鞭劈開驪山一角，將其趕到了長江、鄱陽湖邊上。可是，還未來得及將此山再趕入大海，為自己鋪平通往蓬萊仙境的道路，丟失神鞭的南海觀世音便趕來悄悄地將神鞭換走了。氣得始皇帝對著大山猛抽了99鞭，直抽得滿山鞭痕，汗如雨下，而此山仍紋絲不動。從此，99條鞭痕便成了99道錦繡山穀；那流淌的汗水，卻化作了終年不息的銀泉飛瀑。秦始皇扔下的趕山鞭，竟變為聳入雲端的桅杆峰。

　　但傳說畢竟是傳說，廬山的形成，隻能是地質年代地殼構造運動的結果。在遙遠的地質年代，這裏原是一片汪洋，後經造山運動，才使廬山脫離了海洋環境。現今廬山上所裸露的岩山，如“大月山粗砂岩”就是元古代震旦紀時代的古老岩石。那個時代的廬山並不高，在漫長的地質年代裏，它經曆了數次海侵和海退。廬山大幅度上升是在約距今六七千萬年前的中生代白堊紀。當時，地球上又發生了強烈的燕山構造運動，位於淮陽弧形山係頂部的廬山，受向南擠壓的強力和江南古陸的夾持而上升成山。山呈腎形，為東北——西南走向，形成了一座長25千米，寬10千米，周長約70千米，海拔1000米以上的山地。這就是千古名山廬山的形成過程。

　　廬山“奇秀甲天下山”之說並非過譽。因為這裏無論石、水、樹、峭無一不是絕佳的風景，五老絕峰，高可參天，經常被雲霧繚繞。說到廬山多霧，這與它處於江湖環抱的地理位置密不可分。由於雨量多、濕度大，水氣不易蒸發，因此山上經常被雲霧所籠罩，一年之中，差不多有190天是霧天。大霧茫茫，雲煙飛渡，給廬山平添了不少神秘色彩。凡到廬山者，必遊香爐峰，因為香爐瀑布，銀河倒掛，確實迷人。李白看見香爐瀑布後，萬分讚歎，留下了千古不朽的詩句：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”香爐瀑布飛瀉轟鳴之美，至今令到此觀光的遊者大為傾倒。

　　廬山有沒有出現過冰川的問題一直在我國地質界存在爭議。1931年，李四光教授帶領北大學生到廬山實習，發現那兒的一些第四紀沉積物，若不用冰川作用的結果來解釋，很難理解。以後的幾次考察，從不同角度再研究了這些現象，確信係冰川作用之結果。他說廬山上下都堆積了大量的泥礫，平底穀、王家坡的山穀都布滿了紅色粘土及巨大的礫石，有的泥礫層甚至分布在分水嶺上。礫石中，有的直徑達一二米，風化磨損較淺，礫石夾雜著粘土，組成長丘，作扇狀分布於廬山與鄱陽湖之間的平緩地帶。泥礫中的粘土顆粒細膩粘韌，礫石及石塊表麵光滑，有的甚至有十分清晰的擦痕，很難認為是殘積物質。泥礫堆積最遠者距廬山有六千米之遙，也很難用流水作用解釋。若以冰川作用來解釋上述情況，則疑問可為之冰釋了。

　　當時，國際地質學界有一種流行的觀點，認為第三紀以來，中國氣候過於幹燥，缺乏足夠的降水量，形成不了冰川。因此，李四光提出廬山存在冰川的觀點，並沒得到地質界的一致承認。英籍學者巴爾博根據對山西太穀第四紀地層的研究，認為華北地區在第四紀時隻有暖寒、幹濕的氣候變化，沒發生過冰期。他說：“廬山周圍盆地的可疑沉積物，初看極似冰磧物質，但是仔細研究之後，似乎覺得必須尋求另外的解釋”，認為長丘是侵蝕形態而非堆積形態，礫石的圓形是邊棱已被風化的結果。

　　根據李四光教授的見解，由於冰川運動，廬山才有如此多姿多態的飛瀑流泉。由於廬山終年雲遮霧罩，時而似薄紗漫舞，若隱若現，使人難以捉摸；時而似大海揚波，氣勢磅礴。其中，最為壯觀的是瀑布雲。每當春秋時節，雨霽初晴，從牯嶺街向東北方瞭望，常能看到大片大片似波濤翻滾的雲霧，越過山頂，瀉入山北，雲流不斷。其餘像峭壁危岩的龍首崖，玲瓏俊偉的山南秀峰，高華壯美的大漢陽峰，無不淋漓盡致地展示出廬山風光的旖旎和氣象萬千的風貌。難怪蘇東坡到廬山時，遊曆途中，吟出了自己對廬山的觀感：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”

　　針對李四光的看法，法籍學者德日進提出，若李四光教授所主張的如此廣泛的近代冰川，就要有令人矚目的確切無誤的地貌特征，但事實上沒有。1935年，前中央研究院組成兩個考察隊，分別對長江流域和珠江流域的新生代地層進行考察，考察結果也否定了廬山曾有過冰川。

　　以後幾年裏，李四光也在尋找更多的冰川證據，並以說服懷疑論者。1936年，他在黃山又發現冰川遺跡，更加證明廬山曾有冰川。經過多次調查研究，李四光對廬山的第四紀冰川的認識又邁進了一步，於是著成《冰期之廬山》一書，總結了廬山的冰川遺跡，進一步肯定了廬山的冰川地形和冰磧泥礫，描述了在玉屏峰以南所發現的紋泥和白石嘴附近的羊背石。這書專門寫了“冰磧物釋疑”一章，對反對論者所提出的觀點進行了分析與反駁。對於泥礫的成因問題，他否定了風化殘積、山麓坡積、山崩、泥流等成因的可能性，再次肯定泥礫的冰川成因。至於中央研究院調查組發現的存在紅土化現象，正好說明廬山地區第四紀的氣候變化，存在著冰期與間冰期。不過，廬山到底有沒有存在第四紀冰川，至今仍是一個謎。

　　廬山地處副熱帶湖盆地區，盛夏之時，這裏卻涼爽如春，氣候宜人，曆來為遊覽避暑勝地。自從佛教在漢代傳入我國後，廬山就一直是我國佛教的中心之一。東漢時山上的寺院多至380餘處。從東晉到北宋的800餘年中，是佛教在廬山十分興盛的時期。被後人推為東方佛教“淨土宗”始祖的東晉高僧慧遠大師，曾在此創建了東林寺，對國內外佛教產生過深遠的影響。

　　慧遠從到廬山（晉太元六年，381年）至去世（晉義熙十二年，416年），在廬山36年。據說這期間，他“變不入俗，影不出山”，一心在東林寺聚集徒眾，宣揚佛法，闡發佛理，論讚佛經。他派遣迎遠禪師等人，橫跨荒漠，逾越蔥嶺，前往天竺（今印度等地）取經。迎遠禪師等返回廬山後，在慧遠主持下，將佛經譯成漢文，與長安的名僧鳩摩羅什交換經本。慧遠撰寫（般若經）序文，前後所著經、論、序、銘、讚、記、詩等，凡十卷，編為《廬山集》。慧遠還與達官、顯貴、學者、聞人，乃至農民起義軍領袖相交往。因此，慧遠聲振遐邇，成為南方佛教和佛學中一個重要派別的領袖。他除了經營自己主持的東林寺外，還扶植、資助他的師兄弟及門人弟子在廬山興建數以十計的寺廟。廬山西北麓的許多寺院，幾乎都與慧遠有關，流傳著許多動人的故事。東林寺後麵百花燦爛、萬紫千紅的錦繡穀，據說曾是慧遠種植藥草之地。

　　自東晉以來，廬山向為文化學術聖地。南唐異元間（937～942年），廬山白鹿洞被建為“廬山國學”；至北宋初，擴大為白鹿書院，同時與睢陽、石鼓、嶽麓並名為天下四大書院。後白鹿書院經南宋理學家朱熹重修，更是聲名大振。明清以來，廬山也一直是全國性的文化學術集中地，學者名流，絡繹不絕。古往今來，不少詩人墨客、文人學士都曾來過廬山。唐代詩人李白特別偏愛廬山。他到廬山後，認為“予行天下，所遊覽山水甚富，俊偉詭特鮮有能過之者，真天下之壯觀也”。廬山之神秘，廬山之莫測，讓無數人為之稱奇感歎。