天下盛典的泰山封禪
泰山，險關深壑、危崖峭壁，間伴以飛瀑流水、廟宇鬆濤，偉岸的自然景色與豐富的人文景觀渾然統一，碑石、楹聯、庭榭、長橋，無一不是研究我國古代宗教、藝術、民俗和文化的瑰寶。這些珍品的留存，主要受到古代帝王封禪活動的影響——除武則天在中嶽嵩山封禪之外，曆代有資格封禪的皇帝都親臨泰山舉行隆重的封禪大典，在客觀上為泰山帶來了寶貴的曆史文化積澱，使泰山享有“五嶽之首”的千年美譽。
封禪，實為古代帝王舉行的一種極具政治和宗教色彩的國家大典。按照《史記正義》中的解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪”；班固的《白虎通·封禪》中也記載：“王者易姓而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改製應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。”可見，封禪是統治者祭奠天地、禮拜山神的儀式。但這種儀式並不是每個皇帝都有資格或機會來舉辦的，首先，封禪儀式隻有最高統治者才能舉行，那些沒有完成國家統一大業的諸侯國之君主是沒有資格的；其次，要發現祥瑞；再次，要功德顯赫；最後，要國泰民安，也隻有皇帝才有財力、精力和足夠的時間率領大隊人馬離開首都去泰山舉行封禪大典。
泰山在自然條件上既非最高，又非最美，地理條件上又不位於五嶽之中，為什麽在漫長的封建社會中，大多選擇泰山為封禪聖地呢？因為中國自古崇拜山神，認為山神能夠興雲作雨；而泰山一帶在古代比較發達，是宗教聖山，又位居東方，是太陽升起的地方，為萬物之始；根據《後漢書》中“中國人死者，雲魂歸岱山”的記載，當時人們認為死後，魂魄也都會集中於泰山；所以泰山被尊為“岱宗”，是五嶽之首，而盛世皇帝能來泰山封禪也被認為是不可多得的曠世盛典。
泰山封禪開始的年代問題，現在還是一個千古流傳的曆史之謎。有學者認為泰山封禪自上古皇帝就已開始。在司馬遷《史記·封禪書》中曾引述管仲向齊桓公列舉的封禪帝王，包括無懷氏、伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊等，並說應有七十二家，而他隻記住了十二家。《中國古代宗教初探》中也認為“殷墟卜辭即有祭山神的記載”。他們認為，當時的人們由崇尚日神、天神，漸漸轉為山神，統治者一旦獲得王權地位，就要舉行封禪儀式，感謝天賜福祗，張揚自己具備的通天神性，亦向下屬及民眾證實自己權力的合法性，同時進一步祈求神靈的保佑。隻不過那時封禪尚未形成國家大典，規模遠不及秦皇漢武等後代。
另有學者認為泰山封禪始於秦漢。他們認為伏羲、神農等都是傳說中半真實、半虛構的人物，而且“泰山”的原始義並非某山之特指，本為今山東境內泰沂山係的所有大山，所以認為管子所述若幹原始社會先帝於泰山封禪一事根本不足為證。山東文物考古研究所王樹明在《泰山緣起》一文中又引證諸家觀點，確定管子所述諸位先帝封禪的“泰山”實應為今平邑、蒙陰、費縣交界處的蒙山。直至春秋晚期、戰國、秦漢以來記述的泰山，才是今天我們所謂的泰山。他們認為，秦始皇統一六國後，於公元前219年的封禪禮，自泰山山南登頂，禮畢由北路而下，禪於梁甫，這才是泰山的首次封禪大典。可以說，秦始皇封禪的具體經過在司馬遷的《史記·本紀》中有明確的記載，而且泰山上至今仍有“泰山刻石”等實物為證。
究竟泰山封禪起於何時，現在還難有定論，但可以肯定的是封禪這種登封泰山，“告太平於天，報群神之功”的曠代盛典，記述了時代的更迭，顯示了國家繁榮富強的雍容之貌，促進了與鄰國的友好往來，更對泰山的曆史產生了深遠的政治和人文影響。
封禪，實為古代帝王舉行的一種極具政治和宗教色彩的國家大典。按照《史記正義》中的解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪”；班固的《白虎通·封禪》中也記載：“王者易姓而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改製應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。”可見，封禪是統治者祭奠天地、禮拜山神的儀式。但這種儀式並不是每個皇帝都有資格或機會來舉辦的，首先，封禪儀式隻有最高統治者才能舉行，那些沒有完成國家統一大業的諸侯國之君主是沒有資格的；其次，要發現祥瑞；再次，要功德顯赫；最後，要國泰民安，也隻有皇帝才有財力、精力和足夠的時間率領大隊人馬離開首都去泰山舉行封禪大典。
泰山在自然條件上既非最高，又非最美，地理條件上又不位於五嶽之中，為什麽在漫長的封建社會中，大多選擇泰山為封禪聖地呢？因為中國自古崇拜山神，認為山神能夠興雲作雨；而泰山一帶在古代比較發達，是宗教聖山，又位居東方，是太陽升起的地方，為萬物之始；根據《後漢書》中“中國人死者，雲魂歸岱山”的記載，當時人們認為死後，魂魄也都會集中於泰山；所以泰山被尊為“岱宗”，是五嶽之首，而盛世皇帝能來泰山封禪也被認為是不可多得的曠世盛典。
泰山封禪開始的年代問題，現在還是一個千古流傳的曆史之謎。有學者認為泰山封禪自上古皇帝就已開始。在司馬遷《史記·封禪書》中曾引述管仲向齊桓公列舉的封禪帝王，包括無懷氏、伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊等，並說應有七十二家，而他隻記住了十二家。《中國古代宗教初探》中也認為“殷墟卜辭即有祭山神的記載”。他們認為，當時的人們由崇尚日神、天神，漸漸轉為山神，統治者一旦獲得王權地位，就要舉行封禪儀式，感謝天賜福祗，張揚自己具備的通天神性，亦向下屬及民眾證實自己權力的合法性，同時進一步祈求神靈的保佑。隻不過那時封禪尚未形成國家大典，規模遠不及秦皇漢武等後代。
另有學者認為泰山封禪始於秦漢。他們認為伏羲、神農等都是傳說中半真實、半虛構的人物，而且“泰山”的原始義並非某山之特指，本為今山東境內泰沂山係的所有大山，所以認為管子所述若幹原始社會先帝於泰山封禪一事根本不足為證。山東文物考古研究所王樹明在《泰山緣起》一文中又引證諸家觀點，確定管子所述諸位先帝封禪的“泰山”實應為今平邑、蒙陰、費縣交界處的蒙山。直至春秋晚期、戰國、秦漢以來記述的泰山，才是今天我們所謂的泰山。他們認為，秦始皇統一六國後，於公元前219年的封禪禮，自泰山山南登頂，禮畢由北路而下，禪於梁甫，這才是泰山的首次封禪大典。可以說，秦始皇封禪的具體經過在司馬遷的《史記·本紀》中有明確的記載，而且泰山上至今仍有“泰山刻石”等實物為證。
究竟泰山封禪起於何時，現在還難有定論，但可以肯定的是封禪這種登封泰山，“告太平於天，報群神之功”的曠代盛典，記述了時代的更迭，顯示了國家繁榮富強的雍容之貌，促進了與鄰國的友好往來，更對泰山的曆史產生了深遠的政治和人文影響。
