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2、諸神的寵愛者
阿育王
（？～公元前232）
[傳略]阿育王，音譯阿輸迦，意譯“無憂王”，古印度摩揭陀國孔雀王朝第三代國王，南亞次大陸的統一者。大約在公元前268年，阿育王即位，他繼承祖、父遺誌，不斷地對外擴張，前262年左右，阿育王在征服濕婆薩國後，向南亞次大陸南部的羯陵伽發動進攻，據文獻記載，此次戰爭破壞甚是巨大，掃平羯陵伽國後，除印度半島最南端的邁索爾地區外，阿育王統一了整個南亞次大陸，孔雀帝國達到了極盛時期。阿育王在統一印度後，皈依佛教，利用佛教加強他在精神上對帝國的統治。即位第17年，阿育王在都城華須召集並主持了佛教史上著名的第三次“結集”，即編纂佛經的工作，使古佛經定型。此後，阿育王在印度廣建寺廟，派人大力宣揚佛法，使佛教傳遍印度各地，並流播於波斯、斯裏蘭卡及下緬甸一帶，佛教開始向世界傳播，發展成為世界性宗教。公元前232年，阿育王死去，不久，孔雀王朝也滅亡了。
[影響]阿育王是古印度偉大的統一者，他繼祖、父之餘威，東征西討，將整個南亞次大陸基本上都歸入了孔雀帝國的版圖，使印度成了一個空前強盛的帝國。在帝國的創建和國家的統一上，阿育王是印度史上的第一人。就這一點而言，他將超越印度4000餘年的曆史而不朽。
公元前268年，阿育王繼承了帝位，成為一強盛帝國的統治者。即位後的阿育王繼承了其祖父統一古印度的遺誌，就像半個世紀後東方的秦王政橫掃六合、席卷天下一樣，阿育王也開始了他在南亞次大陸的征戰與統一活動，一個時代已悄然來臨。
征服戰爭是殘酷的，正所謂“一將功成萬骨枯”，每一寸土地的奪得都要經過流血與犧牲。戰爭是曆代帝王將相名垂史冊的良方，但萬千遭屠戮的百姓何辜之有？偉大的亞力山大大帝東征，在小亞細亞、中東等地一再屠城；長平之戰，趙國40萬降卒被坑殺；古羅馬人將被征服城市的居民殺的殺、賣的賣，這一切都充滿了血腥。我們在欣賞曆史上那些著名統帥、軍事天才的赫赫戰功時，不應忘了戰爭是無情的，不朽勳業的背後是數以萬計的屍骨，是一個個血流成河的悲慘場麵。
阿育王的征服戰爭逃脫不了血腥，可以說他是用被征服者的鮮血澆灌出了古印度第一人這一地位的。據曆史記載，阿育王時代，帝國最大規模的一次征服是對印度半島的羯陵伽國的征服，這也是孔雀帝國最具影響力的一次征服戰爭。羯陵伽國依賴外貿，很是富庶，他們對阿育王的征服進行了頑強的抵抗。但阿育王最終還是征服了羯陵伽國，阿育王對羯陵伽采取了毀滅政策，在那裏他屠殺了10萬人，擄走了15萬人。
征服了羯陵伽，阿育王已基本上完成了對南亞次大陸的戰爭，阿育王也因他的統一勳業而被寫入史冊。從此，在整個印度的土地上出現了一個幅員空前的統一的強盛帝國，阿育王高居於帝國的權力寶座之上，俯視著匍匐在他腳下的億萬臣民，誌得意滿。
在亞洲的曆史上，常出現一些強盛的帝國和偉大的征服者，如紀元前的亞述帝國、波斯帝國，以及後來出現的孔雀帝國和半個世紀後在東方出現的秦帝國，這都是聲名赫赫、影響深遠的帝國。伴隨著帝國的出現，一個個偉大的征服者和統治者也在曆史的舞台上開始了他們的活動，像居魯士、大流士、秦始皇以及阿育王都是帝國的締造者，都是光耀千古的人物。最有可比性的是阿育王和秦始皇，兩位強盛帝國的創建者在位時間都較長，這使得他們在較長的時間內占據曆史舞台的中心，創下了不朽的曆史功勳。阿育王在祖輩創下的基業的基礎上，一舉統一了南亞次大陸，在印度曆史上建起了第一個統一的大帝國，成為印度的第一帝王；秦始皇則奮六世之餘烈，席卷天下，包舉宇內，在古老的華夏大地上建起了亙古未有的強大帝國，自己做了千古一帝。此二人都是雄才大略的人物，他們通過自己的活動在曆史上寫下了不朽的勳業篇章，開啟了一個新的時代，都是自己民族與國家的偉人。
阿育王在建立了一個統一的大帝國後，采用各種手段加強自己的統治，他掌握著帝國的軍事、行政、司法的最高權力，而且阿育王還極力神化自己，他稱自己為“諸神的寵愛者”，是帶人形的偉大之神，這就像秦始皇稱自己為天子，是代表無所不能的上天統治天下蒼生的，都是為自己統治的合法性尋找根據，神化自己的統治。在阿育王時期，帝國的專製統治達到了頂峰，阿育王一方麵神化自己的統治，另一方麵也加強了國家機器的功能。在阿育王之下，有太子輔佐朝政，並設有顧問和貴族會議，在邊遠地區設總督加以控製，而總督多由皇子充任，另外特務機構也遍布全國，以加強對人民的控製。孔雀帝國是以武力征討而建立的，所以，阿育王手中有一支在當時所向無敵的龐大軍隊，它成為阿育王對內統治的重要工具。
在征服了羯陵伽之後，整個印度基本上都歸屬於阿育王的帝國，他擁有龐大而無敵的軍隊，已沒有明顯的對手了，阿育王以後的任務就是如何治理其帝國了，這時，他想到了在印度流傳已久的佛教，可以為他的統治服務。於是阿育王慎重地宣布在帝國內要用“法的聲音”代替“戰鼓的響聲”，他要讓佛教充當他統治和征服人民的工具。
在羯陵伽戰後，阿育王在其帝國範圍內大力弘揚佛法，教導人民服從忍讓，開始使佛教成為國教，這可從遍布全國的刻石中看出。同時，阿育王還對其他傳播於印度的宗教如婆羅門教、耆那教等宗教持寬容態度，利用它們作為麻醉人民的工具，以利於其地位的鞏固。
在阿育王的支持下，大約在公元前253年，在孔雀帝國的都城華須城（今印度比哈爾邦的巴特那）召開了佛教曆史上著名的第三次“結集”，即是進行佛教經典的編纂。此次集會曆時9個月，使佛教經典最後成型，經律論三藏皆備。在進行了大規模的佛教經典的整理之後，阿育王派大批僧侶到全國各地去宣揚佛法，向人們灌輸佛教教義，以便於他在思想上和精神上的統治。除了在國內發起大規模的傳教活動外，阿育王還廣派僧侶到周邊國家和地區去傳教弘法。
這樣，在阿育王的大力提倡與支持下，佛教不但在印度盛極一時，而且還開始走向世界，在亞洲地區廣泛傳播，佛教開始成為世界性宗教。隨著佛教的流布，佛教經典也隨之流出，當時佛教的南傳北播，其書寫經典的語言也出現了分野，南傳錫蘭（今斯裏蘭卡）的佛教，其經典是用巴利文寫就的；北傳中亞內陸的佛教，其經典是用梵文寫出的，後來中國接受的經典大多是用梵文寫成的。
佛教成為世界性宗教，流布廣、影響大，特別是在東亞和東南亞地區，對各國的曆史和文化產生了深遠的影響。佛教流入中國對中國文化產生了巨大的影響，它與中國文化互塑，形成了獨具中國色彩的禪宗佛教文化。
阿育王大力倡導佛教，其本意在於加強自己的統治，但卻在不經意間使佛教成為世界性宗教，對人類的精神生活產生了巨大的影響，也使他成為人類佛教史上的重要人物。
[餘論]阿育王是古印度第一個統一的大帝國的創建者，他結束了印度大陸上各國紛爭的動亂局麵，給那裏的人民帶來了安定，推動了整個印度社會的進步，加強了各族人民之間，各地區之間的交流。他大力提倡佛教，把它定為國教，並四處派人傳教，使佛教走出了印度國門，成為了世界性的宗教，這是他為人類精神世界增添了光彩。阿育王作為古印度的第一帝王，他的業績被永遠地載入了史冊，流播千古。
（呂寬慶）
（？～公元前232）
[傳略]阿育王，音譯阿輸迦，意譯“無憂王”，古印度摩揭陀國孔雀王朝第三代國王，南亞次大陸的統一者。大約在公元前268年，阿育王即位，他繼承祖、父遺誌，不斷地對外擴張，前262年左右，阿育王在征服濕婆薩國後，向南亞次大陸南部的羯陵伽發動進攻，據文獻記載，此次戰爭破壞甚是巨大，掃平羯陵伽國後，除印度半島最南端的邁索爾地區外，阿育王統一了整個南亞次大陸，孔雀帝國達到了極盛時期。阿育王在統一印度後，皈依佛教，利用佛教加強他在精神上對帝國的統治。即位第17年，阿育王在都城華須召集並主持了佛教史上著名的第三次“結集”，即編纂佛經的工作，使古佛經定型。此後，阿育王在印度廣建寺廟，派人大力宣揚佛法，使佛教傳遍印度各地，並流播於波斯、斯裏蘭卡及下緬甸一帶，佛教開始向世界傳播，發展成為世界性宗教。公元前232年，阿育王死去，不久，孔雀王朝也滅亡了。
[影響]阿育王是古印度偉大的統一者，他繼祖、父之餘威，東征西討，將整個南亞次大陸基本上都歸入了孔雀帝國的版圖，使印度成了一個空前強盛的帝國。在帝國的創建和國家的統一上，阿育王是印度史上的第一人。就這一點而言，他將超越印度4000餘年的曆史而不朽。
公元前268年，阿育王繼承了帝位，成為一強盛帝國的統治者。即位後的阿育王繼承了其祖父統一古印度的遺誌，就像半個世紀後東方的秦王政橫掃六合、席卷天下一樣，阿育王也開始了他在南亞次大陸的征戰與統一活動，一個時代已悄然來臨。
征服戰爭是殘酷的，正所謂“一將功成萬骨枯”，每一寸土地的奪得都要經過流血與犧牲。戰爭是曆代帝王將相名垂史冊的良方，但萬千遭屠戮的百姓何辜之有？偉大的亞力山大大帝東征，在小亞細亞、中東等地一再屠城；長平之戰，趙國40萬降卒被坑殺；古羅馬人將被征服城市的居民殺的殺、賣的賣，這一切都充滿了血腥。我們在欣賞曆史上那些著名統帥、軍事天才的赫赫戰功時，不應忘了戰爭是無情的，不朽勳業的背後是數以萬計的屍骨，是一個個血流成河的悲慘場麵。
阿育王的征服戰爭逃脫不了血腥，可以說他是用被征服者的鮮血澆灌出了古印度第一人這一地位的。據曆史記載，阿育王時代，帝國最大規模的一次征服是對印度半島的羯陵伽國的征服，這也是孔雀帝國最具影響力的一次征服戰爭。羯陵伽國依賴外貿，很是富庶，他們對阿育王的征服進行了頑強的抵抗。但阿育王最終還是征服了羯陵伽國，阿育王對羯陵伽采取了毀滅政策，在那裏他屠殺了10萬人，擄走了15萬人。
征服了羯陵伽，阿育王已基本上完成了對南亞次大陸的戰爭，阿育王也因他的統一勳業而被寫入史冊。從此，在整個印度的土地上出現了一個幅員空前的統一的強盛帝國，阿育王高居於帝國的權力寶座之上，俯視著匍匐在他腳下的億萬臣民，誌得意滿。
在亞洲的曆史上，常出現一些強盛的帝國和偉大的征服者，如紀元前的亞述帝國、波斯帝國，以及後來出現的孔雀帝國和半個世紀後在東方出現的秦帝國，這都是聲名赫赫、影響深遠的帝國。伴隨著帝國的出現，一個個偉大的征服者和統治者也在曆史的舞台上開始了他們的活動，像居魯士、大流士、秦始皇以及阿育王都是帝國的締造者，都是光耀千古的人物。最有可比性的是阿育王和秦始皇，兩位強盛帝國的創建者在位時間都較長，這使得他們在較長的時間內占據曆史舞台的中心，創下了不朽的曆史功勳。阿育王在祖輩創下的基業的基礎上，一舉統一了南亞次大陸，在印度曆史上建起了第一個統一的大帝國，成為印度的第一帝王；秦始皇則奮六世之餘烈，席卷天下，包舉宇內，在古老的華夏大地上建起了亙古未有的強大帝國，自己做了千古一帝。此二人都是雄才大略的人物，他們通過自己的活動在曆史上寫下了不朽的勳業篇章，開啟了一個新的時代，都是自己民族與國家的偉人。
阿育王在建立了一個統一的大帝國後，采用各種手段加強自己的統治，他掌握著帝國的軍事、行政、司法的最高權力，而且阿育王還極力神化自己，他稱自己為“諸神的寵愛者”，是帶人形的偉大之神，這就像秦始皇稱自己為天子，是代表無所不能的上天統治天下蒼生的，都是為自己統治的合法性尋找根據，神化自己的統治。在阿育王時期，帝國的專製統治達到了頂峰，阿育王一方麵神化自己的統治，另一方麵也加強了國家機器的功能。在阿育王之下，有太子輔佐朝政，並設有顧問和貴族會議，在邊遠地區設總督加以控製，而總督多由皇子充任，另外特務機構也遍布全國，以加強對人民的控製。孔雀帝國是以武力征討而建立的，所以，阿育王手中有一支在當時所向無敵的龐大軍隊，它成為阿育王對內統治的重要工具。
在征服了羯陵伽之後，整個印度基本上都歸屬於阿育王的帝國，他擁有龐大而無敵的軍隊，已沒有明顯的對手了，阿育王以後的任務就是如何治理其帝國了，這時，他想到了在印度流傳已久的佛教，可以為他的統治服務。於是阿育王慎重地宣布在帝國內要用“法的聲音”代替“戰鼓的響聲”，他要讓佛教充當他統治和征服人民的工具。
在羯陵伽戰後，阿育王在其帝國範圍內大力弘揚佛法，教導人民服從忍讓，開始使佛教成為國教，這可從遍布全國的刻石中看出。同時，阿育王還對其他傳播於印度的宗教如婆羅門教、耆那教等宗教持寬容態度，利用它們作為麻醉人民的工具，以利於其地位的鞏固。
在阿育王的支持下，大約在公元前253年，在孔雀帝國的都城華須城（今印度比哈爾邦的巴特那）召開了佛教曆史上著名的第三次“結集”，即是進行佛教經典的編纂。此次集會曆時9個月，使佛教經典最後成型，經律論三藏皆備。在進行了大規模的佛教經典的整理之後，阿育王派大批僧侶到全國各地去宣揚佛法，向人們灌輸佛教教義，以便於他在思想上和精神上的統治。除了在國內發起大規模的傳教活動外，阿育王還廣派僧侶到周邊國家和地區去傳教弘法。
這樣，在阿育王的大力提倡與支持下，佛教不但在印度盛極一時，而且還開始走向世界，在亞洲地區廣泛傳播，佛教開始成為世界性宗教。隨著佛教的流布，佛教經典也隨之流出，當時佛教的南傳北播，其書寫經典的語言也出現了分野，南傳錫蘭（今斯裏蘭卡）的佛教，其經典是用巴利文寫就的；北傳中亞內陸的佛教，其經典是用梵文寫出的，後來中國接受的經典大多是用梵文寫成的。
佛教成為世界性宗教，流布廣、影響大，特別是在東亞和東南亞地區，對各國的曆史和文化產生了深遠的影響。佛教流入中國對中國文化產生了巨大的影響，它與中國文化互塑，形成了獨具中國色彩的禪宗佛教文化。
阿育王大力倡導佛教，其本意在於加強自己的統治，但卻在不經意間使佛教成為世界性宗教，對人類的精神生活產生了巨大的影響，也使他成為人類佛教史上的重要人物。
[餘論]阿育王是古印度第一個統一的大帝國的創建者，他結束了印度大陸上各國紛爭的動亂局麵，給那裏的人民帶來了安定，推動了整個印度社會的進步，加強了各族人民之間，各地區之間的交流。他大力提倡佛教，把它定為國教，並四處派人傳教，使佛教走出了印度國門，成為了世界性的宗教，這是他為人類精神世界增添了光彩。阿育王作為古印度的第一帝王，他的業績被永遠地載入了史冊，流播千古。
（呂寬慶）
