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六 苦修――理想生活的終極
在現代的印度，當旅行者經過街市、村莊和山川平原時，往往會與一些衣著行跡與眾不同的人擦身而過，他們衣衫襤褸或衣不敝體，形容古怪和肮髒不堪，除了手杖和化緣缽外，可說是身無所有。然而，人們千萬不可誤認為這是愚昧無知的乞丐，他們其實是超凡脫俗的苦行者，他們不是厭世，而是在朝著人生的終極目標作自己不懈地追求。
印度社會的苦行者是源自於古代雅利安婆羅門祭司確立的達摩，它不光影響到後來的佛教、印度教，在現代仍有不少的追隨者。
在吠陀時代，與種姓製形成的同時，婆羅門教（早期印度教）也逐漸形成，它為各等級製定了必須遵守的行為規範（達摩），其中規定，凡屬三個較高種姓的成員，要想過理想的生活，就必須經過人生四個階段的嚴格訓練。
第一階段叫“梵誌期”（婆羅瑪卡林），即學生期，從8-12歲時開始受訓，經過舉行一定的儀式後，成為梵誌生的孩童就要辭別家人住到老師家裏。在《史詩》和《往世書》等文獻記載中，凡遠離塵囂的森林幽處，都有苦修者倘佯其間的身影。王子羅摩、般度王族五子均被流放到森林中修苦行多年，這實際上就是對貴族過梵誌期學習生活的一種追憶。這些苦行者都是吠陀經子弟，他們實現克己的工夫，就是要跟隨老師鑽研聖典，研習各種禮儀。錯過梵誌期而無所事事的人，不僅遭人鄙視，而且被認為來世將不得輪回的果報。史詩和神話往往把苦行者稱為仙人，其中還有女仙人。他們無所不曉，通曉經典和祭祀，法力無邊。這事實上是知識階層婆羅門先知對自身的讚譽。
修身的第二階段叫“家居期”。三種姓子弟結束梵誌期歸家後已屬成年人，神靈叮囑他們要履行結婚生子的義務，維係和諧的家庭關係。家居期人人也必須信守達摩，否則也會得不到善的因果業報。《摩根德耶往世書》說，純潔的人同卑賤的人在一起也會染上惡習，不履行職責者就會墮為低級的種姓。其中還說道，不善維係家庭，失去妻子的婆羅門，他在任何祭祀中都是無效驗的，諸神都不會顯靈。
家居期之後的第三階段叫“林居期”，也稱“隱居期”。人們描述修道者“蓄長發，有的赤身露體，有的人穿棕色垢膩的衣服，度雲遊生涯。”在艱苦的隱居生活中，林中隱士一樣要履行達摩。要經常洗浴，保持身心的潔淨；要用有限的食物祭祀神靈；要研習經典，不斷追求真理，窮究宇宙的奧秘。
可以說，古代雅利安人創造的許多博大精深的宗教哲學、道德倫理觀念，以及優美的文學藝術作品，都與婆羅門教重視長時期的苦修有關。影響至為深遠的佛教就是釋迦牟尼出家後，長期在森林中冥思苦想後感悟出來的思想結晶。
佛經故事說，作為王子的釋迦，他似乎對宮廷歡樂生來就不感興趣。有一天夜裏，妻兒在酣睡時，他就悄悄騎上愛馬健陟和馭者車匿離開宮廷而去。為了斬斷塵念，他卸下穿戴，剪斷頭發，穿上袈裟，開始苦行生活。最初，釋迦是從婆羅門的吠陀經典《奧義書》學習人生哲理。但他並不滿意，於是他又和五個拜他為師的苦行者一道苦修。他齋戒了6年，但沒有在苦行中擺脫欲念的束縛。接著他開始行乞，而5個門徒以為他放棄了苦行之路就離開了他。
事實上，釋迦（佛陀）追求真理的信念沒有動搖。有一天，他來到伽耶城郊行乞，一個農夫女兒須遮多（善生）給他一大碗牛奶粥，他吃了以後就坐在一株菩提樹下沉思。許多佛教藝術作品就刻劃了他端坐沉思不為周圍惡魔、美女所動的情景。他戰勝了一切情欲的誘惑，專心沉思直到大徹大悟，成為佛陀（覺者），他相信自己已找出人間痛苦的原因和解脫之道。
從上述的故事，我們即可把它與婆羅門教倡導的人生修身的第四階段――“遁世期”相聯係，即拋棄世俗社會去尋求最後的心靈解脫。在梵語文獻的傳說故事中，都不乏國王貴族在年老體衰退位後，隱遁山林以終天年的記述。釋迦的行為及其苦行獲得的感悟和思想體係，實際上就是對婆羅門教的繼承和發展，是雅利安社會祭司文化熏陶的結果。所不同的是，佛教的四聖諦是“一切皆苦”（苦諦）；人是由欲念而生痛苦（集諦）；要滅除痛苦隻有滅欲念（滅諦）；世上“一切皆空”，滅除痛苦之道，是要滅除轉世輪回，滅除業果（一切活動所必然產生的結果），是謂“道諦”。
如果對照佛教的“四諦”，婆羅門教的經典和神話故事傳說，卻是反其道而行之。例如，婆羅門的苦修是為了獲得更高的法力，是為獲得諸神的恩賜，去了卻人世間的恩怨。婆羅門倡導的達摩（行為規範）是為了更好地維係現實社會。
《訶利世係》說到，黑天在修行中，迦樓那為他準備了祭祀的物品。在祭火燒起時，黑天不斷地向火中撒祭品和酥油，口念咒語想念濕婆神。當受感動的濕婆神顯靈後，問黑天的話就是：您苦修是為什麽？是為了求子還是為了什麽？
總的說來，婆羅門倡導的人生修身的四階段，都是有機聯係的整體，苦修是為了獲得法力和神的恩典，是為了過理想的生活。當然，這個理想的社會是以森嚴的四種姓等級製為前提的。不管怎麽說，婆羅門和後來的苦行者，畢竟還是創造了一係列獨特的思想文化體係，它同世界其他古典文明一樣，都是人類智慧的結晶。
印度社會的苦行者是源自於古代雅利安婆羅門祭司確立的達摩，它不光影響到後來的佛教、印度教，在現代仍有不少的追隨者。
在吠陀時代，與種姓製形成的同時，婆羅門教（早期印度教）也逐漸形成，它為各等級製定了必須遵守的行為規範（達摩），其中規定，凡屬三個較高種姓的成員，要想過理想的生活，就必須經過人生四個階段的嚴格訓練。
第一階段叫“梵誌期”（婆羅瑪卡林），即學生期，從8-12歲時開始受訓，經過舉行一定的儀式後，成為梵誌生的孩童就要辭別家人住到老師家裏。在《史詩》和《往世書》等文獻記載中，凡遠離塵囂的森林幽處，都有苦修者倘佯其間的身影。王子羅摩、般度王族五子均被流放到森林中修苦行多年，這實際上就是對貴族過梵誌期學習生活的一種追憶。這些苦行者都是吠陀經子弟，他們實現克己的工夫，就是要跟隨老師鑽研聖典，研習各種禮儀。錯過梵誌期而無所事事的人，不僅遭人鄙視，而且被認為來世將不得輪回的果報。史詩和神話往往把苦行者稱為仙人，其中還有女仙人。他們無所不曉，通曉經典和祭祀，法力無邊。這事實上是知識階層婆羅門先知對自身的讚譽。
修身的第二階段叫“家居期”。三種姓子弟結束梵誌期歸家後已屬成年人，神靈叮囑他們要履行結婚生子的義務，維係和諧的家庭關係。家居期人人也必須信守達摩，否則也會得不到善的因果業報。《摩根德耶往世書》說，純潔的人同卑賤的人在一起也會染上惡習，不履行職責者就會墮為低級的種姓。其中還說道，不善維係家庭，失去妻子的婆羅門，他在任何祭祀中都是無效驗的，諸神都不會顯靈。
家居期之後的第三階段叫“林居期”，也稱“隱居期”。人們描述修道者“蓄長發，有的赤身露體，有的人穿棕色垢膩的衣服，度雲遊生涯。”在艱苦的隱居生活中，林中隱士一樣要履行達摩。要經常洗浴，保持身心的潔淨；要用有限的食物祭祀神靈；要研習經典，不斷追求真理，窮究宇宙的奧秘。
可以說，古代雅利安人創造的許多博大精深的宗教哲學、道德倫理觀念，以及優美的文學藝術作品，都與婆羅門教重視長時期的苦修有關。影響至為深遠的佛教就是釋迦牟尼出家後，長期在森林中冥思苦想後感悟出來的思想結晶。
佛經故事說，作為王子的釋迦，他似乎對宮廷歡樂生來就不感興趣。有一天夜裏，妻兒在酣睡時，他就悄悄騎上愛馬健陟和馭者車匿離開宮廷而去。為了斬斷塵念，他卸下穿戴，剪斷頭發，穿上袈裟，開始苦行生活。最初，釋迦是從婆羅門的吠陀經典《奧義書》學習人生哲理。但他並不滿意，於是他又和五個拜他為師的苦行者一道苦修。他齋戒了6年，但沒有在苦行中擺脫欲念的束縛。接著他開始行乞，而5個門徒以為他放棄了苦行之路就離開了他。
事實上，釋迦（佛陀）追求真理的信念沒有動搖。有一天，他來到伽耶城郊行乞，一個農夫女兒須遮多（善生）給他一大碗牛奶粥，他吃了以後就坐在一株菩提樹下沉思。許多佛教藝術作品就刻劃了他端坐沉思不為周圍惡魔、美女所動的情景。他戰勝了一切情欲的誘惑，專心沉思直到大徹大悟，成為佛陀（覺者），他相信自己已找出人間痛苦的原因和解脫之道。
從上述的故事，我們即可把它與婆羅門教倡導的人生修身的第四階段――“遁世期”相聯係，即拋棄世俗社會去尋求最後的心靈解脫。在梵語文獻的傳說故事中，都不乏國王貴族在年老體衰退位後，隱遁山林以終天年的記述。釋迦的行為及其苦行獲得的感悟和思想體係，實際上就是對婆羅門教的繼承和發展，是雅利安社會祭司文化熏陶的結果。所不同的是，佛教的四聖諦是“一切皆苦”（苦諦）；人是由欲念而生痛苦（集諦）；要滅除痛苦隻有滅欲念（滅諦）；世上“一切皆空”，滅除痛苦之道，是要滅除轉世輪回，滅除業果（一切活動所必然產生的結果），是謂“道諦”。
如果對照佛教的“四諦”，婆羅門教的經典和神話故事傳說，卻是反其道而行之。例如，婆羅門的苦修是為了獲得更高的法力，是為獲得諸神的恩賜，去了卻人世間的恩怨。婆羅門倡導的達摩（行為規範）是為了更好地維係現實社會。
《訶利世係》說到，黑天在修行中，迦樓那為他準備了祭祀的物品。在祭火燒起時，黑天不斷地向火中撒祭品和酥油，口念咒語想念濕婆神。當受感動的濕婆神顯靈後，問黑天的話就是：您苦修是為什麽？是為了求子還是為了什麽？
總的說來，婆羅門倡導的人生修身的四階段，都是有機聯係的整體，苦修是為了獲得法力和神的恩典，是為了過理想的生活。當然，這個理想的社會是以森嚴的四種姓等級製為前提的。不管怎麽說，婆羅門和後來的苦行者，畢竟還是創造了一係列獨特的思想文化體係，它同世界其他古典文明一樣，都是人類智慧的結晶。
