三峽考古與多學科研究

三十七、三峽地區文學遺存的考古學研究

　　鮮於煌

　　中國長江三峽，是畫的長廊、詩的海洋——凡是到過長江三峽的詩人，三峽那高聳入雲的群山、三峽那湍急奔騰的江水、三峽那神奇古老的沃土、三峽那無數優美的神話傳說和曆史故事，無不激蕩起他們創作的靈感，無不使他們的身後飛濺起詩歌創作的朵朵浪花——從屈原開始，到李白、杜甫、白居易、劉禹錫、元稹、陸遊、蘇洵、蘇軾、蘇轍、範成大、黃庭堅、王十朋、張船山直到現代的郭沫若等等，他們成千上萬的三峽詩文的創作，如繁星點點，永遠閃爍在三峽的長空，光彩奪目、瑰麗絢美；芳香四溢、彪炳千秋——源遠流長、博大精深的三峽文化，因他們（它們）而美麗，而燦爛，而輝煌！

　　但是在曆史的長河中，無數作家的詩文創作已經被掩蓋在厚厚的歲月的風塵之中。我們現在隻有通過“考古”的形式才能發現它們的本來麵目。在長達632公裏長的峽江流域，現已發現有文物點多達1282處，其中地麵文物有441處（包括各種結構的古代建築215處，石刻像123處，橋梁及其他103處）；地下文物767處（包括有60多處舊石器時代遺址和生物化石點；100多處古巴人遺址和墓地；6處古代枯水題刻等等）。僅以豐都的匯南漢墓為例，周圍23個小山梁上（約8平方公裏）的地方到處是從漢朝到六朝時期的古墓，其出土各種文物已達4000餘件，其中有胡人吹簫俑、胡人武士俑及眾多的舞樂百戲俑——它說明從秦漢以來三峽地區經濟、文化的高度繁榮和發達。這些數以千計萬計的文物古跡跨越了舊石器時代、新石器時代、夏商時代、春秋戰國時代、兩漢時代、魏晉南北朝時代、唐、宋、元、明、清直到鴉片戰爭近現代。它時間跨度之長、地下文物和地上文物之眾多、規模之巨大、價值之高妙，不僅可以堪稱中國奇觀，而且堪稱世界奇觀；堪稱一部中國地下文物通史，中國實物之通史，長江三峽文物、文化、文學通史。我們現在拂去曆史的風塵，精心翻閱這部通史，就會發現有若幹像珍珠一樣的光芒閃入我們的眼簾。比如：

　　一、“世界一絕”——白鶴梁水下石刻之遺存詩文在長江流經三峽600多公裏長的流域中，有水下石刻的地方不少，比如江津蓮花石之水下石刻、重慶朝天門長江與嘉陵江交匯處水下的“豐年碑”石刻、雲陽張飛廟下遊不遠處的龍脊石水下石刻、奉節白帝城灩澦堆石刻等等，這些石刻上都刻有不少的詩文。但最為有名的水下石刻還是被美譽為“長江一絕、中國一絕、世界一絕”的涪陵白鶴梁水下之石刻。白鶴梁，原本是涪陵長江與烏江交匯處的一道天然之石梁，這條石梁分上、中、下三段，長全1600米，寬10-15米，順江而臥，呈“一字形”與江流平行，水位之標高137.81米，梁脊高出最低水位2米，低於最高水位30米，因此一年四季多淹沒在滾滾的江水之中，隻有到冬天枯水季節，白鶴梁才會顯露出水麵。自唐代以來，曆代達官貴人、名流顯宦、遷客騷人、鄉邦土著多在此題詩作畫、鐫刻留念。它上麵刻有石魚18尾，每尾都刻有36片魚鱗；刻有觀音像1段；白鶴圖1段；刻有各種文字題刻共174段（其中宋代題刻103段，元代5段，明代17段，清代24段，民國11段，新中國3段，年代不詳的11段；字體書法有篆書、草書、行書、隸書、楷書以及蒙古文字等等共3萬餘字）[案：李勝又在《涪陵曆史文化研究》一書第152頁上說：得題記姓名今“據筆者逐一審讀清點，存完整者496人，加上該書失收而清人著作早有收錄的……晁公溯（子西）、張度（伯受）、楊侃（和甫）、任大受（虛中）等四人，整個白鶴梁上共有留題姓名者正好五百人——白鶴梁石刻不僅生動地記載了自唐代宗李豫廣德元年（763年）至今1200多年間74個不同年份的枯水情況、當年農業豐欠與水位尺度，而且為我國留下了十分彌足珍貴的水下詩文之遺存。像這樣集曆史、科學、藝術於一體的文物，可以堪稱國之瑰寶了！”

　　“白鶴梁”的得名，有極其悠久的曆史文化傳說：

　　相傳早在北魏時代（公元420—534年），有一個名叫“爾朱通微”的人不願與篡奪皇位的族兄“爾朱榮”同流合汙，便棄家學道，煉丹售市，於是以後便被人們稱為“爾朱真人”。據北魏時酈道元所著的《水經注》“白鶴灘，後乘白鶴仙去”；北記載：爾朱真人修煉於此，宋地理總誌《太平寰宇記》亦說。

　　“開寶四年（公元971年）黔南上言：江心（指長江之中）有石魚見，上有古記雲：廣德元年二月，大江水退，石魚見……；南宋地理總誌在涪陵縣《輿地紀勝》記載說：下，江心有雙魚，刻石上……。”清朝同治（公元1862—1874年）年間出版的《重修涪州誌》“白鶴梁”條目下亦注釋說：（從合在“爾朱真人州，今合川”）浮江而下，漁人有白石者舉網得之，擊磬方醒，遂於（白鶴）梁前修煉，後乘白鶴仙去，故名（曰“白鶴梁”）——“白鶴梁”實是一個白鶴棲息的江中之石梁，附會上爾朱修煉成仙的故事後，便顯得神秘莫測、歲月久遠，悠然興懷、曆代不衰。

　　在白鶴梁眾多的詩文石刻之中，它有以下幾個方麵突出的特色：

　　1.表現對風調雨順、農業豐收的祈盼

　　中國自古以來就是一個農業大國，每個朝代每年人們都祈盼風調雨順以便保證農業大豐收——因此白鶴梁也早就有“石魚出水兆豐年”的說法（即頭一年天幹大旱，長年累月淹沒在滾滾長江之中的石魚露出了水麵，它將預兆著第二年農業一定能大豐收。把石魚出水作為豐年之兆，在宋太祖趙匡胤開寶四年就有刻題記載說：

　　“問故老，鹹雲：江水退，石魚見，即年豐稔。”）宋徽宗趙佶大觀元年在龐恭孫的題記中也說：（是年）水去魚下七尺，是歲夏秋果大“正月壬辰，稔”——長江中的石魚因天旱露出水麵能不能預兆著第二年農業就能大豐收呢？不少人認為這是沒有科學依據的。但也還有不少學者認為“石魚”出水兆豐年有它一定的科學性：比如根據有關部門對近百年來長江水文的記錄統計，長江枯水、洪水年份的出現，大約10年一個周期。作為最低水位標誌的石魚的出現，實際是枯水階段的最終一年。此後的水位，一般會逐年增高，但又不會馬上出現大洪水。比如建國以來已有3次即1953年、1963年、1973年石魚出水，而到了夏天、秋水雨量逐漸增加以至充足，農業隨之而大豐收。由此看來，“石魚”出水在某種程度上也是曆史上長江農業豐收欠收年份的記錄（詳見陳曦震《水下碑林——白鶴梁》，四川人民出版社1995年出版，第16頁）。

　　由於有“石魚出水兆豐年”這個悠久的曆史傳說，因此不少的詩文中也現出了祈盼豐年的思想。比如宋代的趙汝廩（1215—1276年，河南開封人，進士，淳祐九年曾任涪陵郡守）他在觀白鶴梁的石魚詩中寫道：

　　預喜今穰驗石鱗，未能免俗且怡神。曉行鯨背占前夢，瑞紀龜陵知幾春？拂石已無題字處，觀魚皆是願豐人。片雲不為催詩黑，欲雨知予誌在民！

　　雖然這首觀魚詩有幾個字因年代久遠已變得依稀模糊，但這首詩的中心是非常明確的：

　　作為“涪陵郡守”的趙汝廩，他心中最希望的是什麽呢？他心中最希望的是兩個字：——他希望年年歲歲五穀豐登，人民“豐人”能夠安居樂業。這種以民為本的思想，不僅能體現出他仁政愛民，而且能體現出他深受範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”思想的影響！倘若當官的都能如此，世界早就“環球同此涼熱”了！

　　2.抒發對故鄉家人深深的懷念之情

　　涪陵自古以來就是南北文化交匯的一個重要地方。南來北往的文人墨客流寓此地，多有去國懷鄉、憂饞畏譏之作。比如清順治年間進士、累官至刑部尚書的王士禎（1634—1711年），在清康熙十一年（1672年）六月奉命典試四川的“鄉試”，事畢後順江而下，於同年十月初八到達渝州（今重慶市），然後再乘船到達涪州作《登白鶴梁題詠》詩：

　　涪陵水落見雙魚，北望鄉園萬裏餘。三十六鱗空自好，乘潮不寄一封書！

　　王士禎，字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，祖籍新城（今山東桓台）。王士禎登上白鶴梁看著滾滾的江水拍岸卷起千堆雪，於是由觀石魚而聯想到“魚雁傳書”，由石魚出水兆豐年而想到家人萬裏，不免感到失望和惆悵。他發自內心蒼茫問道：

　　白鶴梁上麵刻有18尾魚，每尾石魚上麵都刻有36片魚鱗——這石魚、石鱗做工考究、雕刻精美、栩栩如生，但它在滾滾的浪潮之中卻不能為遠在千裏萬裏之外的家人傳一封書信，要是能“魚雁傳書”該多麽美好啊！詩人通過“空自好”的“空”字，表現了思念家鄉家人而不得見的苦悶、失望、迷惘的心情！

　　3.抒發敢於反潮流的大無畏精神

　　在白鶴梁眾多的詩文刻題中，有不少詩文表現了作者不怕艱難困苦、不怕風霜嚴寒敢於反潮流的精神。比如孫海（1849—1911年，字雲帆，甘肅天水人）以其精湛的書法在白鶴梁上刻題了“中流砥柱”四個大字，其字遒勁有力、大氣磅礴，很能表現出作者敢於搏擊驚濤駭浪、氣衝牛鬥的精神。又比如高乾（字侶叔，河北易縣人），他在《白鶴梁觀石魚》的詩中寫道：

　　訪勝及春遊，雙魚古石留。能觀時顯晦，不逐浪沉浮。守介難投餌，呈祥類躍舟。胥歸霖雨望，千載砥中流！

　　作者歌頌了石魚像人一樣能夠保守耿介，不為魚餌所誘惑，能夠在大風大浪中不隨波逐流，能夠在滾滾的洪濤當中作千載中流砥柱。“詩言誌”，作者在歌頌石魚的高風亮節，何嚐又不是自己心聲的自然流露呢？“狀難寫之景如在目前，含不盡之意皆在言外”，作者的言外之情不正是通過石魚來抒發和表達的嗎？

　　4.其他

　　白鶴梁在曆代五百人的無數詩文題刻中，除了以上三大內容之外，還有其他許多豐富的內容。比如宋·蹇材望（字君厚，四川潼川人，工書法，“善詩文。寶祐二年曾為涪州別駕）他在詩中寫道：何代潛鱗翠琰鐫，雙雙依藻更依蓮。夢符瑞報屢豐上，物盛宜歌大有年。玉燭調和從可卜，金刀題詠文開先。渾如潑刺波心躍，感召還知太守賢”——這首詩很能表達作者希望能作一個賢太守的心境；又比如明·黃壽（江西南城縣人，明弘治二年進士，曾作涪州太守）在《江心石魚》“石沒亦是豐。時乎鴟號鳥，詩中寫道：時乎鸞鳳見，石出亦是凶。豐凶良有自，奚關水石蹤。節用愛人心，胡為有不同”——黃壽在詩中認為年成是豐或是凶與江中的石魚沒有必然的關聯，隻要“節用”（節約各種開支用度）就算是能“愛人心”了！再比如清朝末年的劉鏡源（字大悔，涪陵人，酷愛書畫，墨跡多有傳世之作），他有詩雲：白鶴梁窅然飛去幾千秋。隻今皓月還相照，“中白鶴遊，終古長江自在流。鐵櫃陵曾樵子路，鑒湖欸乃漁人舟。升沉世事何須問，把酒臨風一醉休”麵對浩浩蕩蕩的江水把酒臨風，忘卻人間的升降沉浮，“真有一醉方休，飄飄欲仙的不盡感慨。”“青山依舊在，幾度夕陽紅”、“古今多少事，都付笑談中！”劉鏡源的這種不盡感慨，恐怕是這幾句話所不能完全表的吧！白鶴梁眾多的詩人題刻，是中華民族璀璨文化中的瑰寶，又怎麽能用簡單幾行字就能分析完畢呢？所以陳曦震先生說：“白鶴梁題刻極富民族風格，頗具神秘色彩，內涵豐富，共賞，之地勢獨特，更顯珍貴。”專家評說：像雅俗加“這樣集曆史、科學、藝術於一體的文物，稱得為國寶之最了”（《水下碑林——白鶴梁》，四川人民出版社1995年出版，第5頁）。

　　二、江中半島——白帝城碑林石刻之遺存詩文

　　重慶有摩崖石刻碑林的地方不少，比如墊江《警言碑》、涪陵北岩石刻群、萬州太白岩石刻群、西陵峽石刻群等等，但最為有名的還應是江中半島——白帝城摩崖碑林石刻之遺存詩文。

　　有上千年悠久曆史的白帝城在三峽大壩工程水位達到185米後，它將三麵被浩浩蕩蕩的江水所包圍而成為無比巨大的三峽水庫中的一個半島——白帝城半島！白帝城在原奉節縣東十裏的白帝山上。相傳在東漢初年，蜀郡太守公孫述據蜀，兵臨赤甲，見古井中白霧升騰，宛若白龍獻瑞。公孫述崇尚白色，認為白龍飛升，預兆著新的皇帝要出世，於是在公元25年自號“白帝”，並在此山上修築城牆，這便是以後的“白帝城”的來曆（亦說巴人崇拜首領廩君，廩君死後化為白虎，白帝城便是巴人及其後代祭祀白虎大帝的一座城寨）——如此算來，白帝城峙立於長江之上已有二千多年的風霜歲月了！

　　在長江三峽地區有不少集書法、詩歌、雕刻藝術於一身的摩崖碑林石刻，而白帝城南岸瞿塘峽懸崖峭壁之上的摩岩碑林之石刻亦是很有名氣的。

　　其中最早的是刻於南宋乾道七年（1171年）的《皇宋中興聖德頌》（內容主要是歌頌南宋高宗禪位於孝宗的美德），它是由南宋書法家趙公碩書寫，共948字，“字大如碗，每個字的直徑有20厘米，舟行峽中，遠望可讀。壁陡通江，水急浪高，人不能及，舟不便泊”（光緒《奉節縣誌》）——從此以後，曆代在此千丈懸崖上摩崖石刻的甚多，比如明朝著名詩人沈慶的《瞿塘上峽》和《觀八陣圖》兩首律詩之石刻、清朝詩人書法家毛書賢的《夔門銘》、民國孫元良的“夔門天下雄，艦機輕輕過”、馮玉祥將軍的“踏出夔巫，打擊倭寇”等等，都是詩、書、刻三結合俱佳不可多得藝術珍品（這些藝術珍品從2001年8月開始，到2002年8月竣工，已全部搬遷或複製到下遊600米、水位在180米以上的崖壁之上了）。白帝城的摩崖碑林石刻除了瞿塘峽懸崖峭壁之上的以外，其他就要算被美譽為“三峽第一碑林”的碑文石刻之詩文最為珍貴、精美和有名。在白帝城內，自隋以來曆代的碑刻中有詩碑18道、詩刻兩塊，刻詩73首；而其中的“竹枝園”內又有詩碑100通，刻“竹枝詞”100首。改革開放以來又增添了不少新的碑刻詩文。在如此眾多的碑刻詩文之中，它們所主要表現的內容特色有：

　　1.表現夔州的山川風貌、民風民俗

　　在白帝城裏麵，有一道近200米長的仿古長廊，其中的100多座石碑用行書、草書、隸書、篆書等多種字體形式刊刻了白居易、劉禹錫、範成大、顧況、高啟、楊慎、孫光憲等多人的作品以及蘇軾、文同、鄭板橋等人的墨竹圖。在他們眾多的詩文作品中，有不少表現出了古夔州所特有的山川風貌、民風民俗。比如：“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來”——這首劉禹錫所寫的《竹枝詞》表現了夔州老百姓從古就有“踏青”的習俗（“踏青”，指春天到郊野遊玩遊覽。“踏青”的時間有正月初八、二月二、三月三、清明節等多種說法，詳見馮應京《月令廣義》、李淖《秦中歲時記》等著作）；“山上層層桃李花，雲間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬”——這首詩表現夔州自古以來有“燒畬”的習俗（“燒畬”，是三峽地區特有的刀耕火種的一種生產方式。具體做法是：先把山坡上的雜草樹木砍倒曬幹，等到下雨之前把它們燒掉，下雨後即在燒過的地方播種包穀、高粱，這種耕作方法就叫“燒畬”）；

　　“瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。唱到‘竹枝’聲咽處，寒猿暗鳥一時啼”——這首白居易的“竹枝詞”描寫了長江三峽地區的老百姓從古以來就有喜歡唱“竹枝詞”歌的習慣。“竹枝詞”，是川東三峽一帶有濃鬱鄉土氣息的民間歌謠。因每一句或兩句中都有一個“竹枝”，故名為“竹枝詞”。比如唐憲宗時皇甫鬆寫的：芙蓉並蒂[竹枝]一心蓮[女兒]花侵隔子[竹枝]眼應穿[女兒]《全唐詩》卷892上亦有記載說：檳榔花發[竹枝]鷓鴣啼[女兒]雄飛煙瘴[竹枝]雌亦飛[女兒]木棉花盡[竹枝]荔枝垂[女兒]千花萬花[竹枝]待郎歸[女兒]。從以上引證我們可以看出：二字在句子當中不僅可以起“竹枝”。

　　襯字墊音的作用，而且可以作舒緩語氣、調換場景、串聯語意等作用。“竹枝詞”實際上是一種具有辭、聲、樂、舞的綜合演唱藝術。在寫作手法上，“竹枝詞”廣泛采用比喻、諧音、雙關等手法；在內容上多為反映社會現實、雜詠當地風物以及男女相親相愛的戀歌、情歌；

　　在語言上通俗自然、清新明快，幽默風趣、妙趣橫生，所以黃庭堅說：“竹枝詞本出三巴，其流在湖湘耳”——“竹枝詞”本是民間歌謠，以後逐漸引起了文人們的興趣。很早寫“竹枝詞”的詩人是白居易，他的四首“竹枝詞”寫於819年；而3年之後的822年唐代的另外一位偉大的詩人劉禹錫貶官到夔州作刺史，然後寫了兩組《竹枝詞》共11首，這一富有濃鬱三峽地方特色、民族特色的民“竹枝詞”時代特色，間歌謠之奇葩，經白居易肇其端、劉禹錫揚其波，於是以後便風行巴山蜀水、唱響大江南北，曆經千年至今而不衰，但不少人說“竹枝詞”是劉禹錫最先最早寫作，這不能說不是一種曆史的嚴重誤會！

　　“五月五日嵐氣開，南門競船爭看來。雲安酒濃曲米賤，家家扶得醉人回”——這首宋·範成大的“竹枝詞”，描寫了夔州的老百姓有五月五劃龍船的習俗[五月五劃龍船、吃粽子是傳說中的紀念屈原的一種風俗習慣，詳見南朝吳均《續齊諧記》以及1947年聞一多先生寫的《端午考》一文（《聞一多全集》第五卷]。“白鹽生井火燒畬，女子行商男作家。童布紅衫來換米，滿頭都插杜鵑花”——這首明·王叔承的詩寫出了三峽中的男女老少都有頭上插花戴花的習俗，這種習俗杜甫在766年到達夔州後在他的《負薪行》詩中也寫道：四十五十無夫家……至老“夔州處女發半華，雙環隻垂頸，野花山葉銀釵並”——這種習俗傳到現在，三峽人們總喜歡在門前屋後戴花種花：春天頭上戴桃花、夏天戴榴花、秋天戴菊花、冬天戴梅花，一年四季都插花戴花，這既美麗又芬芳，之所以能如此花枝招展、美輪美奐，是因為長江三峽自古以來就是花的世界，花的海洋！

　　2.表現對愛情的專一和對“負心”人的批判

　　在白帝城眾多的碑刻詩文之中，不少的人表現出了對婚姻愛情無比堅定的決心和信心。比如：“估客風波去不還，空船小婦損紅顏。郎心冷似峽門月，妾意牢如鐵鎖關”——這首清·乾隆年間進士穀際歧寫的詩，用對比的手法寫出了出門在外的商人他們的心多像“峽門月”，高高在上冷酷無情，而我“妾”卻依然如“鐵鎖關”那麽堅定，永不變心！

　　“永安宮外是層灘，灘上行人多少難！潮信有時應自至，郎舟一去幾時還”——這首詩是明·朝鮮人許景樊（女道士）寫的。詩中用江上漲潮會有一個定準的時間（這就是人們常說的“潮有信”）

　　——而郎舟一去怎麽會連一個音信都杳無呢？這首詩用強烈的問話方式結束，實際上是對那些像“黃鶴一去不複返”的負心人的譴責和批判。

　　“月出江頭半掩門，待郎不至又黃昏。夜深忽聽巴渝曲，起剔殘燈酒尚溫”——王叔承的這首詩寫出了一個在家的思婦對出門在外的遊子那無比思念但又無比怨恨的感情：她等待盼望“郎”的歸來，早也盼，晚也盼；酒冷而溫，溫又冷；燈明欲滅，滅又明；起而睡，睡而起——她相思輾轉難眠，坐臥不安。真是一種相思萬種愁，水流無限何時休？相思之苦、之急、之切、之痛、之重，真是栩栩如生、躍然紙上！

　　3.表現對人世種種不平的憤激和慨歎

　　夔州到處是崇山峻嶺、急流險灘，生活在這樣環境中的老百姓自古以來就是生活貧困、勞作艱辛，再加曆代統治者的殘酷剝削，因此生活更加艱難、在此生活過的詩人大感不平，他們的詩文中充滿了憤怒、反抗、呐喊、控訴。比如：

　　“百衲畬山青間紅，粟莖成穗豆成叢。東屯平田粳米軟，不到貧人飯甑中”——這首範成大的詩說的是：夔州東屯平田中的粳米濃香可口，但都不會落到貧窮人家的飯甑中去。為什麽呢？因為穀子一收割完畢，就全部上交進貢到皇帝那裏去了，老百姓哪裏能吃上一口呢？這就是“春種一粒粟，秋收萬顆籽。四海無閑田，農夫又餓死”的真實反映和寫照！

　　“瀼東瀼西春水長，郎舟已是向瞿塘。巴江峽裏猿啼苦，不到三聲已斷腸”——這首“竹枝詞”是明代朝鮮人成氏所寫的。他所感歎的是三峽自古以來就是“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”——而現在不到三聲就已經淚流滿麵、愁腸寸短了！他愁之深、之重、之多，“不著一字”，已“盡得風流”了！

　　4.其他內容

　　除了以上內容外，白帝城的碑林石刻之詩文還有其他許多豐富的內容。比如寫峽江行船驚心動魄、出生入死：

　　“巴峽千峰走怒濤，新灘石出利如刀。弄篙的要行家手，未是行家休弄篙”。

　　（清·何人鶴詩）；寫三峽黃陵廟裏每年都有“賽神會”以祈求人事平安、行船平安：短篙長纜最能行。黃陵廟裏江神會，滿座瞿“惡石堆灘怒未平，塘灩澦聲”；“杜宇（清·羅宏備詩）寫三峽經常能聽到杜鵑的啼鳴：聲聲叫曉煙，拍歌齊唱看花天。瀼西萬種新楊柳，不係郎心隻係船”（明·沈朝煥詩）……白帝城的碑林石刻詩文之豐富多彩、琳琅滿目，“或文靜高雅，或質樸拙厚，或潑辣狂猛，富含哲理，耐人尋味。一通通碑刻，既是寶貴文化遺產競秀，又是著名書畫墨寶比美。正如馮其庸先生為竹枝詞碑園的序所說：‘昔巴渝之歌與金石而同壽，蓋世書家之跡，映清流而長存也’”《夔州風情留竹枝》。

　　（詳見遊翔）

　　三、雄渾高昂的川江號子——非物質文化的口頭遺存之詩文長江是一條江，長江是一首歌；長江流到哪裏，它就把歡樂的歌聲帶到哪裏……

　　在長江上行船的人們，一邊劃船，一邊發出了“嘿佐！嘿佐！嘿佐”的吼聲，這吼聲既是為了統一劃船勞作的需要，又是感情需要發抒的極大需要。特別是在衝急流險灘的時候，生、死、存、亡就在瞬息之間發生，因此，那高昂的吼聲驚天動地、排山倒海，這就是如魯迅發生所說的“人類在未有文字之前，就有了創作，可惜沒有人記下來，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸的練出複雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表。其中有一個叫道‘杭育杭育’，那麽這就是創作……倘若用什麽記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，‘杭育杭育派’（也就是文學家，是”《且介亭雜文·門外文談》）——魯迅先生說的抬木頭是“杭育派”，那麽川江劃船就是“嘿佐派”。“嘿佐嘿佐”在劃船的時候本來隻是吼聲，但時間長了就逐漸匯變成一種抑揚頓挫、起伏上下、激越高亢的歌聲——這歌聲，四川人、重慶人就把它叫為“川江號子歌”了！“號子”是艱苦的勞工們在協作勞動時所唱的一種簡短有力的歌謠。勞動的種類不同，於是就有“搬運號子”、“石工號子”、“打夯號子”、“砸油號子”、“車水號子”、“挑夫號子”、“滑竿號子”等眾多的不同的“號子”。而其中最有名的要算“川江號子”。

　　四川、重慶境內，山巒重疊、溝河縱橫，河流最有名的要數長江、嘉陵江、渠江、涪江、沱江等。船工們在長期與險灘惡水進行殊死搏鬥的過程中，按照水勢的不同（如泡泡水、漩漩水、夾馬水、臥漕水、鉤鉤水等），唱的“號子”也就不同。比如船行下水或平水時，一般多唱“莫約號子”、“搖櫓號子”、“龍船號子”等等；上水拉纖時，唱“幺二三號子”、“抓抓號子”、“大斑鳩號子”等等；過險灘衝激流時，唱“大橈號子”、“雞啄米號子”、“交加號子”等等。這些“號子”有的激越高昂，有的輕鬆悠閑；有的粗獷豪放，有的婉轉悠揚。眾多的“川江號子”有以下諸多的特色：

　　第一，它是一代又一代口耳相傳、口口相授流傳下來的，因此隻能叫為“非物質文化”的遺產；

　　第二，它演唱的形式有集體演唱和單個演唱兩種形式——以後逐漸有了領唱的“歌師”指揮大家一齊混合唱的形式；

　　第三，演唱開始並沒有一個固定的“模式”，多是見景生情、觸景生情的即興演唱——即船劃到那裏，看見山就說山、吼山、唱山；

　　看見樹就說樹、吼樹、唱樹——要是看見一個媳婦，那肯定是七嘴八舌說媳婦、唱媳婦、吼媳婦了！（這就是人們常說的“寓樂於勞”吧）！

　　第四，演唱聲音的高低和速度的快慢與江水的流速有關，當江水平緩的時候就唱“平水號子”、“慢水號子”；當江麵狹窄、水勢陡急、灘多浪高的時候，全船人就必須嘶聲力竭、驚天動地一起“吼”“急水號子”或“搶灘號子”等，那是生與死的考驗，那是存與亡的決斷，到那時候才知道什麽叫“川江行船隨時隨地都有鬼門關”的味道了！因為稍不注意，瞬息間就會船毀人亡！

　　第五，航船有遠近，每次載的貨物也有很大不同，但一般這些號子都是要唱的。比如：出港時要唱“拖杠號子”木頭做的一個器具，（杠：船的首尾各有一個，船靠岸和離岸都要拖杠子）；“撐篙號子”用竹篙把船慢慢撐開，“撐篙（把杠拖開後，因此叫號子”）；“扳艄號子”就要扳艄船才能行走，是（把船慢慢撐開後，“艄”用木頭做的一種器具，長兩米左右，置於船頭，當船離岸、過灘、攏岸或急轉彎時，都要“扳艄”）；“扳橈號子”“橈是指船上的橈板，當行船的時候，船工麵向船（”尾，雙手持橈板向後扳叫“扳橈號子”）；“扯井水號子”無法飲用時，（當夏天漲大水時河水渾濁不堪，隻有停船下來扯井水吃，這就叫“扯井水號子”）；“拉纖號子”都需要拉纖。的時候（當船行上水的時候，“拉纖”都是背朝天、臉朝下、手爬沙，因此“拉纖號子”是拉船人辛苦而又辛苦的號子——絕不是如現代歌“纖繩蕩悠悠”那麽瀟灑、那麽浪漫了）！

　　第六，經常唱的內容又有哪些呢？

　　“川江號子”

　　（1）唱地名——劃船要到某個地方，總要唱一唱與那地名有關的事情。比如要到重慶，就唱：

　　嘿佐嘿佐！嘿！

　　說起重慶城，到處都是門：一碼頭是朝天門，二碼頭是千廝門，三碼頭是臨江門，四碼頭是南紀門，五碼頭是……，六碼頭是……，七碼頭是……，八碼頭是……，九碼頭是……，十碼頭是鯉魚跳龍門……跳龍門……

　　這種唱法是即興表達，即“想唱就唱”——唱的目的是抒發到重慶的心情（很高興）；二是船不要靠錯了碼頭（特別是漲大水的時候靠錯了碼頭半天靠不攏岸邊，那麻煩就大了）——當然也有人把這碼頭和那碼頭反起唱，那就是有意“扯拐”！

　　（2）唱出產——地方不同，物產各異。比如：

　　嘿佐！嘿佐！嘿！駕起船兒跑江湖，哪個州縣我不熟？

　　“隆昌”生產白麻布，“自流貢井”花鹽出，“合川”桃片“保寧”醋，“金堂”煙葉不馬虎（“不馬虎”就是好、上等之意），“嘉州”（樂山）城把絲綢出，“宜賓”“糟蛋”豆腐乳（“糟蛋”指“醪糟”煮雞蛋），“內江”白糖“中江”麵，“泥溪”板薑辣呼呼船工們一路劃船一路唱歌，各地的物產使人想起家鄉的歡樂，因而將更添劃船的幹勁……

　　（3）唱年月——劃船的人長年累月都在川江大河上，因此經常用“唱年月”的方式來抒發劃船的勞苦艱辛：正月裏把龍燈耍，二月裏把風箏紮，三月清明把墳掛，四月秧子田中插，五月龍船下河壩，六月手中扇兒拿，七月亡人回家下（指七月半要舉行祭鬼的活動），八月中秋看月華，九月就把重陽話（“話”，說的意思），十月裏來看金瓜，冬月裏來蘿卜大，臘月就把豬兒殺。我們劃船的人兒，什麽時候才回家？才回家？

　　（4）唱河道——四川、重慶的河道險灘多、急流多、彎彎多、暗礁多，每個船工都必須熟悉“河道”的走勢，因此他們經常要“唱河道”。比如：

　　“洛磧灘”下有“紅石灘”，“橫板石”下有“娃娃灘”，“魯家溪”下有“田家灘”，“木魚磧”下有“雷福灘”，“花園石”下有“磨盤灘”，“清灘”、“泄灘”不算灘，驚天動地的“崆嶺”就是要命的鬼門關！鬼門關！

　　（5）唱艱辛——一首一首的“川江號子”，它唱出了拉船人如牛似馬艱辛淒涼的生活。比如船工周祖佑唱道：

　　腳踩石頭手抓沙，為兒為女把船拉。走了一灣又一灣，闖了一灘又一灘。爬過道道石坎坎，淌過條條水灣灣。

　　穿的麻布爛片片，吃的冷飯沒煙煙（飯沒冒煙指飯冷透了、冷硬了），纖繩勒進皮肉裏，腳板皮子都磨穿。望了青山望緣水，何年妻兒才團圓（詳見聶雲嵐主編的《中國歌謠集成·重慶市卷》，科學技術文獻出版社重慶分社1989年出版，第17頁；以下引用同該書）。

　　拉船人解放前如牛似馬的苦難生活，老船工陳邦貴同樣唱道：腳登石頭水扒沙，八股“索索”肩上拉。打霜落雪把雨下，一年四季灘上爬。

　　周身骨頭累散架，爬岩跳水眼都花。誰要稍稍鬆口氣，頭頭打罵真凶煞。船工終年如牛馬，不夠糊口難養家！難養家！

　　解放前拉船人生活再苦再累都難以養家糊口，而他們死後就更是淒涼。因此出沒江上風波浪裏幾十年的老船工李華安同樣唱道：

　　日食河中水，夜宿河壩中。妻守有夫寡，夫伏無罪法，穿的疤重疤！病了由天命，死了喂魚蝦！喂魚蝦！喂魚蝦！

　　解放前拉船人一生在水裏來、在河裏去，最後隻有拿去“喂魚蝦”——這血淚斑斑的生活又能向誰述說呢？又有誰能了解他們終生的勞苦和辛酸呢？

　　第七，解放後的“川江號子”。解放前的一首首“川江號子”充滿了一代又一代拉船人的愛、恨、情、仇。解放後的拉船人他們現都能得以幸福安享晚年。特別是三峽工程結束後，185米的三峽大壩截斷巫山雲雨高峽出平湖！原先全靠人力拉纖的小木船已幾乎全部被機動輪船所代替；原先的急流險灘已經為碧波蕩漾的高峽平湖所代替；原先能歌善舞的“號子頭”“川江號子”因此（歌手）到處傳唱，原先為一般人所不屑的“川江號子”，逐漸成為我國民間文藝百花園中的一朵奇葩！

　　第八，21世紀的“川江號子”。“川江號子”有悠久的曆史、有獨特的韻味和風格、有眾多活躍在民間的“歌手”（“號子頭”）。每當逢年過節、大喜大慶的時候，他們都要登台演唱一曲曲原汁原味的“川江號子”。特別是在1997年7月25日，81歲高齡的老船工陳邦貴和陳昌福、蔡德元他們三人受法國文化部的邀請，與來自世界九大河流（長江、尼羅河、恒河、密西西比河、多瑙河、亞馬遜河、伏爾加河、紮伊爾河、羅納河）的歌手們同台演唱“世界大河之歌”。出沒川江驚濤駭浪幾十年的陳邦貴以一曲高亢、激越、粗獷、豪放的“川江號子”《二四八月天氣長》力挫群雄終於贏得了世界金獎。如今的“川江號子”，已經從三峽唱到了全國，從全國唱遍了全世界。我們完全相信，隨著中國在世界的和平崛起，必將越來越受“川江號子”到中國人民和世界人民的歡喜和熱愛並唱遍各大洲、各大洋，紅遍各大洲、各大洋！