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第十二節 不讓性情礙大事
人的私欲、情欲一旦膨脹就難以收拾，終會妨礙大事業。
——曾國藩
人都有七情六欲，喜怒哀樂。不能蔑視它，也不可能蔑視得了，但要有一定距離，如果聽之任之，也會誤大事的。曾國藩承繼儒家修身功夫中的內斂性，對男女歡愛之情也嚴加控製。他曾說自己早年有三大“惡習”，發誓一一戒之。第三個“惡習”即是戒房闥不敬。
房闥指閨房，不敬指欠缺禮貌、不夠謹慎。《禮記》曰：人與禽獸之分就在於知禮不知禮這一點上。所以，依照以禮為核心的儒學理念，即便是夫妻之間，白日發情也不屬人之常情，當列禽獸所為。曾國藩用楷書寫的《日課冊》中談及夫婦和睦相處的問題，還自白了早上、中午情欲發作、難以控製等事。而我們所關心的隻是壓抑情欲的精神態度，更確切地說我們欲以從政治和性愛的角度來看抑製自我的精神態度。
初四日（道光二十二年十一月）
早起，讀（《易經》）震卦，無所得。午初，人欲橫熾，不複能製，真禽獸矣：
初八日
醒早，沾戀，明知大惡，而姑蹈之，幹旦之氣安在？真禽獸矣！要此日課冊何用？無日課豈能墮壞更甚乎？尚靦顏與正人君子講學，非掩著而何？辰正起，讀《旅卦》。飯後，讀《巽卦》，一無所得：白文都不能背誦，不知心忙甚麽？
政治與性愛曆來是相通的。政治以理性的強製力為後盾作用於人；而性愛以性衝動為推動力影響人。中國的政治貫徹著教化原理。所謂教化，就是文化上的能人、即通曉古典的人教導普通大眾。統治者不僅在政治上，在文化上道德上也進行統治。
這種中國政治實質上是性愛世界的縮影。男人是統治者，女人是被統治的。按君子之道要求，妻子應服侍丈夫，隻配當丈夫情欲發泄的對象。夫妻原則上是支配與服從的關係，而不是對等的人格關係。女人和小人位於君子之道的極點。女人的感情充其量也隻是在“不遜”或“怨”的層次上得以表露。在政治的層麵上，普通大眾的主體性、道德性被否定，大眾隻是被統治的“物”。在這個意義上，性愛世界裏的女人其人格被剝奪得幹幹淨淨，女人隻是被征服的對象。《儀禮·喪服篇》中說：“夫者妻之天也。”也就是說，丈夫是妻子的暴力主體。因此，可以說從外表上看，儒學簡直是一個性虐待的世界。
弗洛伊德曾指出文化是快樂主義的抑製者。同理，儒學正是盡可能地壓抑本能，收斂性欲激情的文化體係：當然，組織、文明等等都是壓抑人的本能的機器。這是一個隨處可見的一般現象，並非中國的特殊現象。但儒學式的審美意識，把性愛看成可恥的、不可見人的、動物的東西加以否定。它的思想根源就在於“禮”所象征的審美觀。也隻有知“禮”的士君子才能擁有政治地位。下麵的一節日記（1841年11月16日）明白無誤地表現了性愛與政治的相通性。
歸房闥大不敬，成一大惡。細思新民之事，實從此起，萬化始於閨門。除刑於以外無政化，除用賢以外無經濟，此之不謹何以謂之力行。
這裏男女、夫妻的問題是套在政治問題裏加以對待的。而負有指導人民迎新去舊職責的君子，連自己的性欲都控製不住的話，成何體統？修身齊家的人應當是治國平天下的人，而作為翰林院檢討的曾國藩，若在修身齊家的階段就敗退下來，那還像話嗎？君子所具有的律己主義與政治誌向是中國式的代表製、選舉製的特殊所在。這一天，曾國藩體會到了自己的性衝動。這一天，也正是他立“三戒”的日子。戒煙、戒妄言、戒房闥不敬這三條的順序按一般的做法應當是倒過來的。
立誓言才一個月，他就犯錯誤了。12月19日的日圮寫道：晏起，絕無警懼之意矣！一早悠忽。飯後，讀史十葉。房闥又不敬：前誓有三戒，今忘之耶？既寫日課冊，於此等大過，尚不改，其他更複何說？甘心為禽獸，尚敢厚顏與正人君子往還耶？
顯然，他充滿了自責的心情。這天晚上，他做完日記，又接著給胞弟們寫信談了學習的方法、克己的動態，以及在京講學的現狀。全信長達三千六百字，一直寫到天亮。其中還附上了一份達十三條之多的“課程表”。這十三條是：一、主敬。二、靜坐。三、早起。四、讀書不二。五、讀史。六、寫日記。七、日知其所亡。八、月忘無所能。九、謹言。十、養氣。十一、保身。十二、作字。十三、夜不出門。而且，每項都附加簡短的說明，比如寫日記條項加注：“須端楷，凡日間過惡、身過、心過、口過，皆記出，終身不間斷。”讀書不二的條項附加：“一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，都是徇外為人。”早起條裏加：“黎明即起，醒後勿沾戀”等等，寫完信之後，又追加了日記，言：“恨自己無實學，教弟雖多言，但不要領也。”日記和家信流露出了欲以成就君子的堅強意誌與自我不滿的矛盾、不安的心態。
正如上述所示，日課冊展示了赤裸裸的自己。而且他還把冊子交給在京講學的親友們傳閱，以期收到監督的效用。
曾國藩就是這樣，為了能他日有所作為，嚴格限製自己的情欲。甚至夫妻之間正常的情感交流都嚴加克製。在儒家老祖宗孔孟那裏，都承認“食色，性也”，但曾國藩認為，人的私欲、情欲一旦膨脹就難以收拾，終會妨礙大事業。
立世大智慧
曾國藩位極大臣，但他堅決不納妾。生活作風上也嚴格自律，這是他不同於同時代的封建士大夫的地方，也是他精神品格上的突出之處。
——曾國藩
人都有七情六欲，喜怒哀樂。不能蔑視它，也不可能蔑視得了，但要有一定距離，如果聽之任之，也會誤大事的。曾國藩承繼儒家修身功夫中的內斂性，對男女歡愛之情也嚴加控製。他曾說自己早年有三大“惡習”，發誓一一戒之。第三個“惡習”即是戒房闥不敬。
房闥指閨房，不敬指欠缺禮貌、不夠謹慎。《禮記》曰：人與禽獸之分就在於知禮不知禮這一點上。所以，依照以禮為核心的儒學理念，即便是夫妻之間，白日發情也不屬人之常情，當列禽獸所為。曾國藩用楷書寫的《日課冊》中談及夫婦和睦相處的問題，還自白了早上、中午情欲發作、難以控製等事。而我們所關心的隻是壓抑情欲的精神態度，更確切地說我們欲以從政治和性愛的角度來看抑製自我的精神態度。
初四日（道光二十二年十一月）
早起，讀（《易經》）震卦，無所得。午初，人欲橫熾，不複能製，真禽獸矣：
初八日
醒早，沾戀，明知大惡，而姑蹈之，幹旦之氣安在？真禽獸矣！要此日課冊何用？無日課豈能墮壞更甚乎？尚靦顏與正人君子講學，非掩著而何？辰正起，讀《旅卦》。飯後，讀《巽卦》，一無所得：白文都不能背誦，不知心忙甚麽？
政治與性愛曆來是相通的。政治以理性的強製力為後盾作用於人；而性愛以性衝動為推動力影響人。中國的政治貫徹著教化原理。所謂教化，就是文化上的能人、即通曉古典的人教導普通大眾。統治者不僅在政治上，在文化上道德上也進行統治。
這種中國政治實質上是性愛世界的縮影。男人是統治者，女人是被統治的。按君子之道要求，妻子應服侍丈夫，隻配當丈夫情欲發泄的對象。夫妻原則上是支配與服從的關係，而不是對等的人格關係。女人和小人位於君子之道的極點。女人的感情充其量也隻是在“不遜”或“怨”的層次上得以表露。在政治的層麵上，普通大眾的主體性、道德性被否定，大眾隻是被統治的“物”。在這個意義上，性愛世界裏的女人其人格被剝奪得幹幹淨淨，女人隻是被征服的對象。《儀禮·喪服篇》中說：“夫者妻之天也。”也就是說，丈夫是妻子的暴力主體。因此，可以說從外表上看，儒學簡直是一個性虐待的世界。
弗洛伊德曾指出文化是快樂主義的抑製者。同理，儒學正是盡可能地壓抑本能，收斂性欲激情的文化體係：當然，組織、文明等等都是壓抑人的本能的機器。這是一個隨處可見的一般現象，並非中國的特殊現象。但儒學式的審美意識，把性愛看成可恥的、不可見人的、動物的東西加以否定。它的思想根源就在於“禮”所象征的審美觀。也隻有知“禮”的士君子才能擁有政治地位。下麵的一節日記（1841年11月16日）明白無誤地表現了性愛與政治的相通性。
歸房闥大不敬，成一大惡。細思新民之事，實從此起，萬化始於閨門。除刑於以外無政化，除用賢以外無經濟，此之不謹何以謂之力行。
這裏男女、夫妻的問題是套在政治問題裏加以對待的。而負有指導人民迎新去舊職責的君子，連自己的性欲都控製不住的話，成何體統？修身齊家的人應當是治國平天下的人，而作為翰林院檢討的曾國藩，若在修身齊家的階段就敗退下來，那還像話嗎？君子所具有的律己主義與政治誌向是中國式的代表製、選舉製的特殊所在。這一天，曾國藩體會到了自己的性衝動。這一天，也正是他立“三戒”的日子。戒煙、戒妄言、戒房闥不敬這三條的順序按一般的做法應當是倒過來的。
立誓言才一個月，他就犯錯誤了。12月19日的日圮寫道：晏起，絕無警懼之意矣！一早悠忽。飯後，讀史十葉。房闥又不敬：前誓有三戒，今忘之耶？既寫日課冊，於此等大過，尚不改，其他更複何說？甘心為禽獸，尚敢厚顏與正人君子往還耶？
顯然，他充滿了自責的心情。這天晚上，他做完日記，又接著給胞弟們寫信談了學習的方法、克己的動態，以及在京講學的現狀。全信長達三千六百字，一直寫到天亮。其中還附上了一份達十三條之多的“課程表”。這十三條是：一、主敬。二、靜坐。三、早起。四、讀書不二。五、讀史。六、寫日記。七、日知其所亡。八、月忘無所能。九、謹言。十、養氣。十一、保身。十二、作字。十三、夜不出門。而且，每項都附加簡短的說明，比如寫日記條項加注：“須端楷，凡日間過惡、身過、心過、口過，皆記出，終身不間斷。”讀書不二的條項附加：“一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，都是徇外為人。”早起條裏加：“黎明即起，醒後勿沾戀”等等，寫完信之後，又追加了日記，言：“恨自己無實學，教弟雖多言，但不要領也。”日記和家信流露出了欲以成就君子的堅強意誌與自我不滿的矛盾、不安的心態。
正如上述所示，日課冊展示了赤裸裸的自己。而且他還把冊子交給在京講學的親友們傳閱，以期收到監督的效用。
曾國藩就是這樣，為了能他日有所作為，嚴格限製自己的情欲。甚至夫妻之間正常的情感交流都嚴加克製。在儒家老祖宗孔孟那裏，都承認“食色，性也”，但曾國藩認為，人的私欲、情欲一旦膨脹就難以收拾，終會妨礙大事業。
立世大智慧
曾國藩位極大臣，但他堅決不納妾。生活作風上也嚴格自律，這是他不同於同時代的封建士大夫的地方，也是他精神品格上的突出之處。
