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第六十八章 “超人”哲學大師——尼采
弗裏德裏希·尼采（1844—1900），是德國由自由資本主義轉向帝國主義時期的哲學家，唯意誌論的主要代表。
尼采出身於德國東部呂采恩鎮附近的洛肯村。他的祖父、外祖父和父親都是虔誠的基督徒，還擔任過牧師。1849年7月，尼采的父親死於腦軟化症。數月後，年僅兩歲的弟弟又夭折。當時尼采才5歲，親人的接連死亡，使這天性敏感的孩子過早地領略了人生的陰暗麵，鑄成了他憂鬱內向的性格。父親死後第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，投奔祖母和兩位姑母。在瑙姆堡，尼采度過了他的童年時代。
1858年，尼采被送進離家不遠的普福特寄宿學校讀書，這是當時德國的一所名牌學校。他受到了極好的古典語言文學教育，學業優秀。1864年中學畢業後，尼采進入波恩大學，研究神學和古典語言學。很快，他就對神學失去了興趣，而對古典語言文學的興趣卻與日俱增。一個學期之後，他放棄了神學，跟隨他的經典語文教授去了萊比錫大學。在那兒的一家書店，尼采偶然看到叔本華的《作為意誌和表象的世界》。就在這時，他的哲學意識開始蘇醒了。正如他後來回憶的，他覺得這本書是特意為他寫的。然而，使他著迷的不是叔本華的康德主義，而是他的靈魂拯救學說和他感受到的這本書滲透出來的“危機、死亡和墳墓的氣息”。在學術研究中，尼采顯示出大有前途，當瑞典的巴塞爾大學要找一位古典語言教授時，很有影響的裏奇爾推薦了他，他被接受了。萊比錫大學不顧常規手續，授予他哲學博士學位。25歲時尼采就當上了正教授，他那非凡的事業已經邁出了第一步。
尼采在巴塞爾的10年期間，與當時正獨居在魯塞納的作曲家瓦格納成了摯友，並發表了大量的作品。頭一部是1872年發表的《悲劇的誕生》，該書雖然主要討論悲劇的基本要素，但也不乏重要的哲學意味。尼采論證了在古希臘悲劇中，不管命運注定如何，人們仍可能積極地正視未來。因此，他否定了叔本華悲觀主義的看法。叔本華是一位曾對他起過重大影響的哲學家。
尼采的傑作都是在19世紀80年代寫成的。他孜孜不倦，深居簡出，幾乎每年都出一本新書。他的作品往往一開始很少或者即刻會引起讀者的反響，然而他卻並不因此氣餒。他寫出了《查拉圖斯特拉如是說》、《道德係譜》、《瓦格納真相》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》以及《看啊，這人》。他不停地寫作，致使身心健康受損。1889年1月，他終於支持不住，暈倒在都靈的街頭，並從此癱瘓不起，精神失常。他的妹妹伊麗莎白·福斯特·尼采於1901年把他的一些劄記匯集出版，題為《強力意誌》。尼采在1889年至1900年去世這段期間，隻寫過幾封信及明信片。他的意誌無法使他恢複健康。
尼采的大半生是在孤獨與疾病中度過的，他一生未婚，獨自在歐洲過著漂泊無定的生活，足跡踏遍了德國、法國、意大利和瑞士的許多地方。早在1873年，尼采就開始遭受頭疼和胃病的折磨，他的眼睛也開始給他帶來麻煩。1876年，他為了恢複健康休了一年假。但在1878年他幾乎完全失明，頭疼病也愈益加劇，1879年在他35歲時，不得不向巴塞爾大學上交他的辭呈。他得努力征服這些疾病，無怪乎征服便成了他的哲學的主題。自身的經曆使尼采對周圍的世界極為不滿，他認為隻有“對所有的價值觀念進行重新評價”，才能使這個世界得到新生。
尼采預計一個全球性的、充滿道德與政治危機的時代即將到來。他認為道德觀念已經喪失了生命力，致使人們精神空虛，並被生活的悲劇和毫無意義的瑣事壓得喘不過氣來。基督教思想和西方哲學使人們完全脫離了現實。人們原來受到教誨，應該在永恒的上帝或理念中得到拯救，而現在卻再也見不到通過自己的行動來改變世界之可能性了，他們缺乏一種肯定自己、承擔義務、改變自己在政治上以及道德上墮落狀態的意誌。所以說上帝已經“死了”；人們生活在一種“虛無主義”的狀態之中；需要某個“超人”出來改變這種嚴重的局麵。
但是，那些超人又在哪兒呢？他們的特征是什麽？是否還是“人”？他們應具有什麽樣的行動自由呢？尼采並未對這些他自己覺得極為重要的問題提供答案。他在某處寫道：“我決不希望自己看上去像個預言家，或者凶殘的野獸，或者道德上的怪物。”解釋尼采哲學的那些人出於類似的原因，都特別強調《查拉圖斯特拉如是說》書中的一段，這一段如此說道：“你說你相信查拉圖斯特拉？這又有什麽關係……我要你失去我，而找到你自己；等你們大家把我摒棄了，我才會重新歸來。”
但是，為什麽查拉圖斯特拉不敢早點兒歸來呢？說到這一點，我們還得回到尼采與德國民族主義之間的關係這個問題上來，因為隻有懂得了尼采對德國人懷有恐懼心理，我們才能體會到他的告誡的真實含義。尼采對與他同時代的德國人極為輕蔑，他不相信他們能理解他，他還擔心，一旦這些人錯誤地運用他的思想，其後果難以設想。尼采認為，德國人相互爭權奪利，將來肯定得到報應，因為權力將使人腐敗和麻木不仁。尼采還抵製反猶太主義。
但是，無論尼采願意與否，當然他自己是看不見了——他的理論被反猶太主義的希特勒所恣意曲解。《尼采全集》被希特勒奉為至寶贈送給意大利法西斯魔王墨索裏尼。正因為如此，尼采在曆史上總是以極為複雜的麵目出現，對他的各種評價也林林總總，不一而足。
總之，納粹踐踏了尼采的聲名，這也是完全由於他自己的不足之處造成的。他擔心自己的思想可能會造成某些惡果，那麽為什麽不修改一下自己的著作呢？他應該有道德上的勇氣來糾正自己哲學中的缺陷。這正是尼采身上自相矛盾之處。然而，他給我們留下的，完全不是以消極的東西為主。在尼采那怪誕卻富有詩意的作品中，許多人看到了人的內在自我，而且不管怎麽說，人的內在自我是十分令人鼓舞的。因此，弗洛伊德把尼采稱為偉大的心理學家，而別的人卻把他看成一個典型的存在主義者。不管其功過如何，尼采的影響是深遠的。自從他過世後，幾乎沒有一個德國作家不曾受到他的影響。
尼采出身於德國東部呂采恩鎮附近的洛肯村。他的祖父、外祖父和父親都是虔誠的基督徒，還擔任過牧師。1849年7月，尼采的父親死於腦軟化症。數月後，年僅兩歲的弟弟又夭折。當時尼采才5歲，親人的接連死亡，使這天性敏感的孩子過早地領略了人生的陰暗麵，鑄成了他憂鬱內向的性格。父親死後第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，投奔祖母和兩位姑母。在瑙姆堡，尼采度過了他的童年時代。
1858年，尼采被送進離家不遠的普福特寄宿學校讀書，這是當時德國的一所名牌學校。他受到了極好的古典語言文學教育，學業優秀。1864年中學畢業後，尼采進入波恩大學，研究神學和古典語言學。很快，他就對神學失去了興趣，而對古典語言文學的興趣卻與日俱增。一個學期之後，他放棄了神學，跟隨他的經典語文教授去了萊比錫大學。在那兒的一家書店，尼采偶然看到叔本華的《作為意誌和表象的世界》。就在這時，他的哲學意識開始蘇醒了。正如他後來回憶的，他覺得這本書是特意為他寫的。然而，使他著迷的不是叔本華的康德主義，而是他的靈魂拯救學說和他感受到的這本書滲透出來的“危機、死亡和墳墓的氣息”。在學術研究中，尼采顯示出大有前途，當瑞典的巴塞爾大學要找一位古典語言教授時，很有影響的裏奇爾推薦了他，他被接受了。萊比錫大學不顧常規手續，授予他哲學博士學位。25歲時尼采就當上了正教授，他那非凡的事業已經邁出了第一步。
尼采在巴塞爾的10年期間，與當時正獨居在魯塞納的作曲家瓦格納成了摯友，並發表了大量的作品。頭一部是1872年發表的《悲劇的誕生》，該書雖然主要討論悲劇的基本要素，但也不乏重要的哲學意味。尼采論證了在古希臘悲劇中，不管命運注定如何，人們仍可能積極地正視未來。因此，他否定了叔本華悲觀主義的看法。叔本華是一位曾對他起過重大影響的哲學家。
尼采的傑作都是在19世紀80年代寫成的。他孜孜不倦，深居簡出，幾乎每年都出一本新書。他的作品往往一開始很少或者即刻會引起讀者的反響，然而他卻並不因此氣餒。他寫出了《查拉圖斯特拉如是說》、《道德係譜》、《瓦格納真相》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》以及《看啊，這人》。他不停地寫作，致使身心健康受損。1889年1月，他終於支持不住，暈倒在都靈的街頭，並從此癱瘓不起，精神失常。他的妹妹伊麗莎白·福斯特·尼采於1901年把他的一些劄記匯集出版，題為《強力意誌》。尼采在1889年至1900年去世這段期間，隻寫過幾封信及明信片。他的意誌無法使他恢複健康。
尼采的大半生是在孤獨與疾病中度過的，他一生未婚，獨自在歐洲過著漂泊無定的生活，足跡踏遍了德國、法國、意大利和瑞士的許多地方。早在1873年，尼采就開始遭受頭疼和胃病的折磨，他的眼睛也開始給他帶來麻煩。1876年，他為了恢複健康休了一年假。但在1878年他幾乎完全失明，頭疼病也愈益加劇，1879年在他35歲時，不得不向巴塞爾大學上交他的辭呈。他得努力征服這些疾病，無怪乎征服便成了他的哲學的主題。自身的經曆使尼采對周圍的世界極為不滿，他認為隻有“對所有的價值觀念進行重新評價”，才能使這個世界得到新生。
尼采預計一個全球性的、充滿道德與政治危機的時代即將到來。他認為道德觀念已經喪失了生命力，致使人們精神空虛，並被生活的悲劇和毫無意義的瑣事壓得喘不過氣來。基督教思想和西方哲學使人們完全脫離了現實。人們原來受到教誨，應該在永恒的上帝或理念中得到拯救，而現在卻再也見不到通過自己的行動來改變世界之可能性了，他們缺乏一種肯定自己、承擔義務、改變自己在政治上以及道德上墮落狀態的意誌。所以說上帝已經“死了”；人們生活在一種“虛無主義”的狀態之中；需要某個“超人”出來改變這種嚴重的局麵。
但是，那些超人又在哪兒呢？他們的特征是什麽？是否還是“人”？他們應具有什麽樣的行動自由呢？尼采並未對這些他自己覺得極為重要的問題提供答案。他在某處寫道：“我決不希望自己看上去像個預言家，或者凶殘的野獸，或者道德上的怪物。”解釋尼采哲學的那些人出於類似的原因，都特別強調《查拉圖斯特拉如是說》書中的一段，這一段如此說道：“你說你相信查拉圖斯特拉？這又有什麽關係……我要你失去我，而找到你自己；等你們大家把我摒棄了，我才會重新歸來。”
但是，為什麽查拉圖斯特拉不敢早點兒歸來呢？說到這一點，我們還得回到尼采與德國民族主義之間的關係這個問題上來，因為隻有懂得了尼采對德國人懷有恐懼心理，我們才能體會到他的告誡的真實含義。尼采對與他同時代的德國人極為輕蔑，他不相信他們能理解他，他還擔心，一旦這些人錯誤地運用他的思想，其後果難以設想。尼采認為，德國人相互爭權奪利，將來肯定得到報應，因為權力將使人腐敗和麻木不仁。尼采還抵製反猶太主義。
但是，無論尼采願意與否，當然他自己是看不見了——他的理論被反猶太主義的希特勒所恣意曲解。《尼采全集》被希特勒奉為至寶贈送給意大利法西斯魔王墨索裏尼。正因為如此，尼采在曆史上總是以極為複雜的麵目出現，對他的各種評價也林林總總，不一而足。
總之，納粹踐踏了尼采的聲名，這也是完全由於他自己的不足之處造成的。他擔心自己的思想可能會造成某些惡果，那麽為什麽不修改一下自己的著作呢？他應該有道德上的勇氣來糾正自己哲學中的缺陷。這正是尼采身上自相矛盾之處。然而，他給我們留下的，完全不是以消極的東西為主。在尼采那怪誕卻富有詩意的作品中，許多人看到了人的內在自我，而且不管怎麽說，人的內在自我是十分令人鼓舞的。因此，弗洛伊德把尼采稱為偉大的心理學家，而別的人卻把他看成一個典型的存在主義者。不管其功過如何，尼采的影響是深遠的。自從他過世後，幾乎沒有一個德國作家不曾受到他的影響。
