謀略家成長故事

第七節 逝者如斯，千古流名

　　範蠡一生經曆頗多，他為官為將後又經商成為天下巨富的事跡，都頗有傳奇色彩。他曾聲名顯赫，也曾做奴仆曆盡屈辱。從“佯狂”不俗的一介窮書生，到從政為相國，再到陪臣侍吳，終於又隱跡經商而富甲天下。他有政治家的遠見卓識，有軍事家的雄才大略，有哲學家的冷靜睿智，更有儒商難得的仁義樂施。數度功成名就，又數度急流勇退，他用一生的輝煌寫就了自己的特立獨行，把生命的價值發揮到了極致。兩千年來，始終追求卓越的獨立人格，使他成為後世長久稱道的完美典範，受到後世人們的無限推崇。

　　漢代史學家司馬遷在《史記》中評價道：“故範蠡三徙，成名於天下，非苟去而已，所止必成名。”範蠡隱於三江五湖的十九年中，三次成為天下首富，兩次把財產“分與貧交疏昆弟”，是富貴而能做慈善事業的有德之人，成為後世富人的榜樣。司馬遷的《史記·貨殖列傳》，有人說相當於現在的福布斯排行榜，而範蠡正是排名第一位的富人。太史公對範蠡的推崇由此可見一斑。

　　司馬遷之後，後世對範蠡仍有濃厚的興趣，史學界、學術界和商界對他都有極高的評價。

　　漢代揚雄的《法官·重黎》中說範蠡“策種而遁，肥（美善）矣哉！”

　　東漢的劉向在《說苑·雜言》中稱：“範蠡去越而易名……見遠識微，而仁能去富勢，以避萌生之禍者也。”

　　晉代道家、化學家葛洪評價範蠡：“出則滅吳霸越，為命世之佐；入則貨殖營生，累萬金之資。”

　　唐代詩人李白似乎對範蠡特別偏愛，他在《南都行》中寫道：“南都信佳麗，武闕橫西關。白水真人居，萬商羅鄽闤。高樓對紫陌，甲第連青山。此地多英豪，邈然不可攀。陶朱與五羖，名播天壤間。”李白還在《悲行歌》中寫道：“範子何曾愛五湖，功成名遂身自退。”

　　唐代詩人齊己有詩《看水》曰：“範蠡東浮闊，靈均北泛長。誰知遠煙浪，別有好思量。故國門前急，天涯照裏忙。難收上樓興，渺漫正斜陽。”

　　晚唐詩人王遵寫了《五湖》一詩，對範蠡的深謀遠慮大加讚賞：“已立平吳霸越功，片帆高飆五湖風。不知戰國官榮者，誰似陶朱得始終？”

　　元代詩人王曇在《留侯祠》中言：“君不見五湖範蠡載西施，舸鴟夷去已還。”

　　清代詩人徐公修題名為《範蠡》的七律詩道：“豔色吳王嗜好投，苧蘿村內美人求。居陶業振工牟利，霸越功高早退休。兩國甘心拋相印，五湖浪跡泛扁舟。鑄金故主空摹象，鳳舉鴻冥不可留。”該詩舉重若輕，言簡意賅，高度概括了範蠡的一生，充分展示了範蠡的人格魅力所在。

　　翁同和曾寫過這樣一副對聯：“今日揚雄一厘足，卻追範蠡五湖中。”

　　夏廷獻也曾專為範蠡題詞：“治國名臣，兵家奇才，商界聖星。”

　　明清以來，我國孕育了資本主義的萌芽，範蠡經商致富的典型事跡成為商人們的一種美好向往，他的經營理念成為商人們的箴言。人們把範蠡的《致富奇書》、《陶朱公術》加以發揮、充實、演繹、細化，撰寫出了《理財致富十二法則》、《理財致富十二戒律》、《商場教訓》、《經商十八法》等，並被統稱為“商人之寶”。世人把範蠡尊稱為“商祖”、“商聖”的確是當之無愧的。以下是後人歸納出來的範蠡的“經商十八則”：

　　生意要勤快，切勿懶惰，懶惰則百事費；

　　接納要謙和，切勿暴躁，暴躁則交易少；

　　價格要訂明，切勿含糊，含糊則爭執多；

　　賬目要稽查，切勿懈怠，懈怠則資本滯；

　　貨物要整理，切勿散漫，散漫則差點難；

　　出納要謹慎，切勿大意，大意則錯漏多；

　　期限要約定，切勿延遲，延遲則信用失；

　　臨事要盡責，切勿放任，放任則受害大；

　　用度要節儉，切勿奢侈，奢侈則錢財竭；

　　買賣要隨時，切勿拖延，拖延則機會失；

　　賒欠要識人，切勿濫出，濫出則血本虧；

　　優劣要分清，切勿混淆，混淆則耗用大；

　　用人要方正，切勿歪斜，歪斜則托付難；

　　貨物要麵驗，切勿濫入，濫入則物價低；

　　錢財要清楚，切勿糊塗，糊塗則弊竇出；

　　主心要鎮定，切勿妄作，妄作則誤事多；

　　工作要細心，切勿粗糙，粗糙則出劣品；

　　說話要規矩，切勿浮躁，浮躁則失事多。

　　範蠡的一生特立獨行，頗富傳奇色彩，卻由於未能忠於一君到底，違背了封建道德對臣下的要求；又由於棄官經商，選擇了封建社會士大夫們所鄙視的“賤業”，所以一代賢良範蠡居然未能被載人《中國曆代名人傳》。但其主要事跡和思想在史籍中言之鑿鑿。最早最係統的記載是《國語》，之後是司馬遷的《史記》。另外，《左傳》對吳越之爭的主要事件和時間等也都有明確的記載。這三部史書的曆史價值是世所公認的。

　　東漢時期出現了《吳越春秋》和《越絕書》兩部書，均以春秋吳、越爭霸為主要內容。但東漢趙曄著的《吳越春秋》並不全依正史，書中摻雜了不少傳說故事和主觀想象的內容，《四庫全書總目》認為該書“尤近小說家言，然自足漢晉間稗官雜汜之體”。東漢袁康著的《越絕書》，著重描寫了範蠡、文種等人的外交、軍事活動，同樣雜糅了許多傳說故事和迷信的內容。所以《吳越春秋》和《越絕書》雖然可以彌補正史的不足，但不能全作為信史引用。

　　至明代，戲曲作家梁辰魚將範蠡的事跡改編為雜劇《浣紗記》，劇本以春秋末吳、越交戰的故事為背景，講述了範蠡和西施的傳奇愛情。至此，範蠡與西施的愛情故事更顯得有聲有色了。從此，範蠡開始成為許多文藝作品中富有浪漫情懷的主人公了。

　　古代人喜歡把一些聖賢敬奉為神，足智多謀的範蠡即被列入“神仙”行列裏，受到推崇。清代我國三大版畫產地之一的天津楊柳青年畫中有“文財神陶朱公”，蘇州有“陶朱公種竹養魚致富千倍利”的年畫。據說後世人們之所以把商代的比幹、春秋時代的範蠡、三國時期的關羽並稱為“三大財神”，就是取比幹之忠誠、範蠡之智慧、關羽之仁義，認為這是經商致富的訣竅所在。因為範蠡隱退後，出三江入五湖，每往一處，皆財運亨通，名利雙收，故從80年代起，人們將辭去公職從事經商稱作“下海”。而“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”、“越國名臣曾貿易，孔門高弟亦生涯”、“經營不讓陶朱富，貨殖何妨子孫賢”等等，更是我們今天開張生意時經常掛的對聯。

　　時至今日，出於發展經濟和文化尋根的需要，研究範蠡、開發“商聖範蠡”這一文化品牌的勢頭如火如荼。河南省南陽市的南陽糧校，本為一所中等專科學校，該校於2005年更名為河南省經濟管理學校，其借“範蠡”之名的成功升格，使全國對“範蠡”的研究和開發急劇升溫。據說河南南陽準備建設範蠡文化廣場，選址籌建範蠡紀念館，搶注一批商標，搶先注冊一批商聖範蠡商品及其網絡域名等，研發“商聖範蠡”已漸成為該地區的潮流。

　　再來談談西施。西施與後來的王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首，有“沉魚”之容，是美的化身和代名詞。然而在記載春秋史事的正史中，如《國語》、《左傳》等，都無關於西施的記載；《史記》中的《越王勾踐世家》和《貨殖列傳》，也都隻講範蠡而沒有提及西施，更不用說兩人之間有什麽關係。是司馬遷沒有看到相關的文字資料，沒有聽到相關的傳說，還是特意不寫進去，我們今天就無從知曉了。

　　然據零星資料考證，西施確有其人，那就是勾踐“十年生聚，十年教訓”複興越國之際，針對“吳王淫而好色”的弱點，派範蠡送給吳王夫差的兩個美女之一。東漢趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》中有關於西施的記載，《吳越春秋》逸篇說：“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”《越絕書》說：“吳亡後，西施複歸範蠡，同泛五湖而去。”但基於這兩部書傳聞臆說較多，故不可信。不過據說梁辰魚就是根據這兩部書寫出了《浣紗記》，成為後世的經典之作。這種種故事的來源，可能是因為有範蠡泛於江湖的傳說，或許後人不忍心絕代佳人遭到如此可悲的結局，於是漸漸流傳出了範蠡攜西施隱五湖的故事，以寄托後人對西施的同情吧。事實上，西施隻是一個棋子，因為美貌，與政治聯係在了一起。她的故事打上了那個時代特有的烙印，從而成為曆史長河中一個難以磨滅的符號。《中華文化之謎》中特列了“西施的歸宿如何”為獨立的專題，一代佳人西施的結局眾說紛紜，至今依然是個不解的謎。

　　至今還有許多關於西施的爭議。比如關於西施的出身，一說為浣紗女，一說為賣柴女；而說到西施故裏，一般人都會說是諸暨，但事實上，真正的西施故裏是在蕭山臨浦鎮。古代，沿浦陽江有“上諸暨”和“下渚暨”之分，西施出生在下諸暨，雖在今蕭山縣境內，但它屬諸暨縣故地，所以人們習慣上稱西施為諸暨人。

　　後人為紀念這位忍辱負重、以身許國的絕代佳人，就在苧蘿山下修建了西施殿。唐開成年間著名詩人李商隱曾寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。現在的西施殿位於浙江諸暨，1990年落成，由門樓、西施殿、古越台、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程中還從民間征集了12000餘件從老式民居上拆下來的古建築構件，其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、鬥拱、雀替等等，大大增強了西施殿的曆史文化內涵和觀賞價值。

　　在西施由越入吳的路線上，南自諸暨，北訖蘇州，所在均有西施遺跡。如諸暨苧蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊、西施殿等古跡，都具有濃厚的地方特色。