第46章 薩迦班智達袞噶堅讚
薩迦班智達袞噶堅讚是藏傳佛教薩迦派第四代領袖，1182年出生於後藏著名的昆氏家族中，原史貝丹敦珠。在昆氏家族中，如果有兄弟數人，必有人出家為僧。貝丹敦珠也依從傳統，自幼就向伯價父、薩迦派高僧紮巴堅讚學習佛法，並取法名袞噶堅讚。
袞噶堅讚18歲那年，追隨入藏的印度那爛陀寺座主釋迦師利及其弟子學習。在此期間，他廣泛涉獵各種佛學經典，對包括聲明、因明、內明、工巧明、醫方明在內的大五明，和包括詩詞、韻律、歌舞、修辭、星算在內的小五明都有相當深厚的修養。按照印度的習慣，人們將通達五明者尊稱為班智達，因此袞噶堅讚贏得了薩迦班智達的稱號，簡稱為薩班。
薩班廣泛學習顯、密教法，聲譽日隆。有6名不信佛教的印度人聞訊後十分不服，要求與薩班晤麵辯論。薩班與這6名印度人在濟嚨地方會見，雙方激烈辯論了13天，最後這6名印度人深感自己的水平的確不如薩班，全都削發為僧，作了薩班的弟子。從此薩班名聲大噪，傳遍藏區。1216年，薩班接管了薩迦寺，成為薩迦派的領袖。
就是在這個時期，北方的蒙古迅速崛起，依靠武力向四周擴張。1239年，蒙古王子闊端派大將多達那波率領軍隊向西藏發動了進攻。軍隊一直攻打到熱振寺與傑拉康之間的達壟寺，造成了很大破壞，不僅著名的熱振寺被焚毀，還有500多名僧俗人眾被殺死。蒙古軍隊向西藏進軍的目的，就是希望能夠在西藏找到一名代表人物，前來商討西藏如何歸順蒙古的大事。多達那波不久便班師回營。他在給闊端的信中正確分析了當時西藏的情況，闊端據此向薩班發出邀請，讓他到涼州會晤共商大計。
多達那波在西藏地區的軍事行動時間雖然不長，但卻留下了十分深刻的影響。西藏的大多數領主都意識到用武力抵抗蒙古軍隊是徒勞無益的。在此危急之秋，他們把希望寄托在薩班身上。薩班當時已屆63歲高齡，從薩迦到涼州，麵對的是荒無人煙的羌塘草原和綿延起伏的崇山峻嶺。但是為西藏民眾免受戰火塗炭，薩班帶著兩個年幼的侄子毅然踏上了漫長的旅途。
在藏史籍中，描繪了薩班如何秉承自我犧牲的精神把佛教的光輝帶到了蒙古人中間。還記錄了薩班如何神奇地為闊端治愈疾病，並引導他善待佛教。但無論如何，薩班此行的目的並不是為傳播佛教，而是商討西藏歸順蒙古的條件。
1247年，薩班和闊端在涼州舉行了具有曆史意義的會晤，在取得一致意見後，由薩班寫了一封致西藏各僧俗領袖的公開信，這就是著名的《薩迦班智達致蕃人書》。在信中，薩班首先敘述他到涼州後如何受到闊端的優待，勸告西藏各地領主歸順蒙古。薩班的這封信措辭風趣，教給藏族人如何應酬蒙古官員，還開列出蒙古人喜愛的貢品種類等等。從這封信中可以看出，薩班與闊端的談判確定了如下前提：西藏是蒙古汗國的屬地，西藏的官員與百姓都是蒙古大汗的臣民，換句話說，西藏地區從這時開始並入了中國版圖，成為祖國不可分割的一部分。同時，薩班也為薩迦派取得了在西藏地區政治、宗教領袖的地位。
薩班此後一直住在涼州，闊端在此地專門為他修建了一座幻化寺，供他傳教弘法，薩迦寺則由他的弟子代為主持。相傳他在涼州傳法時影響極大，他講經時，需要有四個翻譯把他所說的話翻譯成蒙古語、畏吾語、漢語和當地的藏語，可以想象規模之大。
1251年，薩班病逝於涼州。
薩班不僅為祖國的統一作出過卓越貢獻，也有諸多著作流傳於世。他的著述有19種，最著名的有三部：《三律儀論》、《正理藏論》、《薩迦格言》。前兩部是佛學著作，是後世薩迦派信徒的必讀書目。《薩迦格言》是一部以藏族人民所熟悉和喜愛的格言體裁寫成的一部分，以封建倫理和處世藝術為內容，流傳十分廣泛，對西藏地區人們的社會思想和文學形式等多方麵都產生過巨大的影響，至今仍為人們所喜愛。
袞噶堅讚18歲那年，追隨入藏的印度那爛陀寺座主釋迦師利及其弟子學習。在此期間，他廣泛涉獵各種佛學經典，對包括聲明、因明、內明、工巧明、醫方明在內的大五明，和包括詩詞、韻律、歌舞、修辭、星算在內的小五明都有相當深厚的修養。按照印度的習慣，人們將通達五明者尊稱為班智達，因此袞噶堅讚贏得了薩迦班智達的稱號，簡稱為薩班。
薩班廣泛學習顯、密教法，聲譽日隆。有6名不信佛教的印度人聞訊後十分不服，要求與薩班晤麵辯論。薩班與這6名印度人在濟嚨地方會見，雙方激烈辯論了13天，最後這6名印度人深感自己的水平的確不如薩班，全都削發為僧，作了薩班的弟子。從此薩班名聲大噪，傳遍藏區。1216年，薩班接管了薩迦寺，成為薩迦派的領袖。
就是在這個時期，北方的蒙古迅速崛起，依靠武力向四周擴張。1239年，蒙古王子闊端派大將多達那波率領軍隊向西藏發動了進攻。軍隊一直攻打到熱振寺與傑拉康之間的達壟寺，造成了很大破壞，不僅著名的熱振寺被焚毀，還有500多名僧俗人眾被殺死。蒙古軍隊向西藏進軍的目的，就是希望能夠在西藏找到一名代表人物，前來商討西藏如何歸順蒙古的大事。多達那波不久便班師回營。他在給闊端的信中正確分析了當時西藏的情況，闊端據此向薩班發出邀請，讓他到涼州會晤共商大計。
多達那波在西藏地區的軍事行動時間雖然不長，但卻留下了十分深刻的影響。西藏的大多數領主都意識到用武力抵抗蒙古軍隊是徒勞無益的。在此危急之秋，他們把希望寄托在薩班身上。薩班當時已屆63歲高齡，從薩迦到涼州，麵對的是荒無人煙的羌塘草原和綿延起伏的崇山峻嶺。但是為西藏民眾免受戰火塗炭，薩班帶著兩個年幼的侄子毅然踏上了漫長的旅途。
在藏史籍中，描繪了薩班如何秉承自我犧牲的精神把佛教的光輝帶到了蒙古人中間。還記錄了薩班如何神奇地為闊端治愈疾病，並引導他善待佛教。但無論如何，薩班此行的目的並不是為傳播佛教，而是商討西藏歸順蒙古的條件。
1247年，薩班和闊端在涼州舉行了具有曆史意義的會晤，在取得一致意見後，由薩班寫了一封致西藏各僧俗領袖的公開信，這就是著名的《薩迦班智達致蕃人書》。在信中，薩班首先敘述他到涼州後如何受到闊端的優待，勸告西藏各地領主歸順蒙古。薩班的這封信措辭風趣，教給藏族人如何應酬蒙古官員，還開列出蒙古人喜愛的貢品種類等等。從這封信中可以看出，薩班與闊端的談判確定了如下前提：西藏是蒙古汗國的屬地，西藏的官員與百姓都是蒙古大汗的臣民，換句話說，西藏地區從這時開始並入了中國版圖，成為祖國不可分割的一部分。同時，薩班也為薩迦派取得了在西藏地區政治、宗教領袖的地位。
薩班此後一直住在涼州，闊端在此地專門為他修建了一座幻化寺，供他傳教弘法，薩迦寺則由他的弟子代為主持。相傳他在涼州傳法時影響極大，他講經時，需要有四個翻譯把他所說的話翻譯成蒙古語、畏吾語、漢語和當地的藏語，可以想象規模之大。
1251年，薩班病逝於涼州。
薩班不僅為祖國的統一作出過卓越貢獻，也有諸多著作流傳於世。他的著述有19種，最著名的有三部：《三律儀論》、《正理藏論》、《薩迦格言》。前兩部是佛學著作，是後世薩迦派信徒的必讀書目。《薩迦格言》是一部以藏族人民所熟悉和喜愛的格言體裁寫成的一部分，以封建倫理和處世藝術為內容，流傳十分廣泛，對西藏地區人們的社會思想和文學形式等多方麵都產生過巨大的影響，至今仍為人們所喜愛。
