第十六章 唐玄宗寵妃楊玉環下落之謎
安史之亂後，叛軍向唐朝的政治首都長安步步進逼。哥舒翰在潼關失守，附近的河東、華陰、馮翊、上洛等郡的守將都棄郡而逃，長安危在旦夕。
潼關最為吃緊的當天夜裏，玄宗命龍武大將軍陳玄禮整集禁衛六軍和馬匹。次日黎明，玄宗和楊玉環姐妹及眾皇子、嬪妃、皇孫，還有大臣楊國忠等從禁苑西邊的延秋門出宮。中午到達鹹陽，縣令早已逃走，楊國忠從集市上買來胡餅給玄宗充饑。飯後又趕路，半夜才到達距京城八十五裏的金城。當夜，從前線趕來報信的人說，哥舒翰被擒。次日，來到馬嵬驛。隨行將士個個又饑又渴，於是怒火中燒。楊國忠正好走過，士兵憤怒之下將他斬殺肢解。玄宗出驛讓嘩變的士兵返回部隊，士兵拒不散開。陳玄禮說：“楊國忠謀反，楊貴妃不宜再在禦前供奉，希望陛下為國法而舍割恩情。”高力士勸玄宗說：“貴妃確實無罪，但是將士們已經殺死了楊國忠，而貴妃還在陛下身邊，他們們能安心嗎？望陛下好好考慮。將士安心，陛下也就平安了。”無奈之下，玄宗隻得命高力士帶楊貴妃到後麵佛堂，用白綾縊死，陳屍在驛庭中，讓陳玄禮等來驗看。傳說在運屍時，貴妃腳上的一隻鞋子失落，被一位老婆婆拾得，此後又借機發了一筆橫財。
根據《資治通鑒》等史書記載，楊貴妃死在馬嵬驛，這也是為大陝西臨潼華清宮多數人接受的史實。中唐自居易《李夫人》和鄭隅《津陽門詩注》等均明確提到了楊貴妃死後葬在馬嵬，鄭隅還詳細記載了玄宗命高力士移葬楊妃的情況。宋朝樂史的《楊太真外傳》甚至說高力士將楊貴妃縊死於佛堂前的梨樹下。著名學者陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中認為樂史可能是受了白居易《長恨歌》中“梨花一枝春帶雨”的影響。
一部分學者認為楊貴妃是死於馬嵬驛，但不是被高力士縊死的，而是死於亂軍的槍下，這種說法的根據是一些唐詩的描述。如杜甫有《哀江頭》一首，內中有“明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得”句。此詩作於安祿山占據的長安城中，所以他有可能在暗示貴妃並不是被縊死的，因為縊死是不會有血汙的。唐代另一詩人李益有七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》，內中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等句，究其實也是講貴妃死於亂軍叢中，而不是縊死的。杜牧《華清宮三十韻》也說：“喧呼馬嵬血，零落羽林槍。”意指貴妃是死於禁軍士兵的亂槍下。
其實楊貴妃的死因在唐代還有多種猜測，除上述死於亂槍之外，還有人認為是吞金而死。劉禹錫《馬嵬行》說：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裏中兒，皆方幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”這種講法在其他書中並不多見，陳寅恪先生也是十分懷疑，認為之所以會出現可能與“裏中兒”的傳說有關。
然而也有一部分人並不認為貴妃死在馬嵬驛，他們提出了自己的看法。
有人認為楊貴妃逃往日本了。在日本民間和學術界有這樣一種看法，當時被縊身亡的，乃是一個侍女，楊貴妃並沒有死。她由陳玄禮的親信護送南逃，行至現在上海附近揚帆出海，漂泊到日本久穀町久津。唐玄宗曾命方士出海搜尋，至久津向楊貴妃麵呈佛像兩尊，貴妃亦以玉簪答複，但始終未能回歸故國，最後在日本終其天年。據說，日本國至今仍有楊妃之墓，而日本著名演員山口百惠也稱她自己是楊貴妃的後代。持這種觀點的學者認為，當時提出要縊死楊貴妃的陳玄禮本人其實與楊妃並沒有深仇大恨，而且據史料記載，馬嵬坡事件之後，他仍深得唐玄宗的信任和器重，如果他真的讓楊妃死了，玄宗應對他恨之入骨才對，怎會依舊信任他呢？惟一的可能就是陳玄禮通過斡旋，使楊妃保住了性命。
與上述大同小異的一種說法，認為楊貴妃確東渡日本了，但不是高力士和陳玄禮用的調包計，而是死而複生。日本學者渡邊龍策在《楊貴妃複活秘史》中認為高力士僅是將楊貴妃窒息昏迷，楊貴妃醒後在舞女謝阿蠻和樂師馬仙期的幫助下，往東南潛入襄陽，再漂泊到武昌，沿長江到達揚州。日本遣唐使團團長藤原刷雄將貴妃帶上了海船，逃到了日本山口縣的久津。楊貴妃出走日本後，謝阿蠻和馬仙期設法把楊貴妃東渡的消息呈達玄宗，玄宗聞訊，感歎不已，就派方士去日本找楊貴妃，並麵呈兩尊佛像，勸她回國。雙方雖互通了消息，但楊貴妃最後未能隨方士回國。
與楊貴妃逃亡日本的說法相似，另有一種新穎的觀點認為楊貴妃逃到美洲去了。台灣學者魏聚賢在《中國人發現美洲》一書中稱，楊貴妃並沒有死在馬嵬驛，而是被人帶到了美洲。這種說法因為沒有足夠的資料支撐，相信的人很少。
中國有一部分學者認為楊貴妃最終流落於民間。俞平伯首先於上世紀20年代提出這一看法，他主要是對白居易《長恨歌》和陳鴻《長恨歌傳》進行了考釋。他指出，白氏詩中說“似馬嵬之事不足為恨”，看來隻有生離才稱得上“長恨”。白氏又說：“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”玄宗正是由於馬嵬驛墳中沒有楊妃的屍體，才遣方士四處尋覓。白氏詩中又說：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。”其實是說楊妃仍居於人間。基於以上種種原因，俞平伯認為馬嵬事起倉促，楊貴妃雖被賜死，但未必真死，可另覓替死鬼。楊妃流落民間後，大約當了女道士。唐代的女道士院就是娼家妓院，故楊貴妃最終淪落為娼女。所以對深愛楊貴妃的玄宗來說，真是“此恨綿綿無絕期”了。有不少學者讚成俞平伯的說法，並進一步作了論證。
楊貴妃是個有著傾國傾城美貌的特殊人物，她的死被蒙上了一層特殊的麵紗。對美的追憶，使我們對楊貴妃的最後歸宿，至今仍用不同的觀點在闡釋著。
潼關最為吃緊的當天夜裏，玄宗命龍武大將軍陳玄禮整集禁衛六軍和馬匹。次日黎明，玄宗和楊玉環姐妹及眾皇子、嬪妃、皇孫，還有大臣楊國忠等從禁苑西邊的延秋門出宮。中午到達鹹陽，縣令早已逃走，楊國忠從集市上買來胡餅給玄宗充饑。飯後又趕路，半夜才到達距京城八十五裏的金城。當夜，從前線趕來報信的人說，哥舒翰被擒。次日，來到馬嵬驛。隨行將士個個又饑又渴，於是怒火中燒。楊國忠正好走過，士兵憤怒之下將他斬殺肢解。玄宗出驛讓嘩變的士兵返回部隊，士兵拒不散開。陳玄禮說：“楊國忠謀反，楊貴妃不宜再在禦前供奉，希望陛下為國法而舍割恩情。”高力士勸玄宗說：“貴妃確實無罪，但是將士們已經殺死了楊國忠，而貴妃還在陛下身邊，他們們能安心嗎？望陛下好好考慮。將士安心，陛下也就平安了。”無奈之下，玄宗隻得命高力士帶楊貴妃到後麵佛堂，用白綾縊死，陳屍在驛庭中，讓陳玄禮等來驗看。傳說在運屍時，貴妃腳上的一隻鞋子失落，被一位老婆婆拾得，此後又借機發了一筆橫財。
根據《資治通鑒》等史書記載，楊貴妃死在馬嵬驛，這也是為大陝西臨潼華清宮多數人接受的史實。中唐自居易《李夫人》和鄭隅《津陽門詩注》等均明確提到了楊貴妃死後葬在馬嵬，鄭隅還詳細記載了玄宗命高力士移葬楊妃的情況。宋朝樂史的《楊太真外傳》甚至說高力士將楊貴妃縊死於佛堂前的梨樹下。著名學者陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中認為樂史可能是受了白居易《長恨歌》中“梨花一枝春帶雨”的影響。
一部分學者認為楊貴妃是死於馬嵬驛，但不是被高力士縊死的，而是死於亂軍的槍下，這種說法的根據是一些唐詩的描述。如杜甫有《哀江頭》一首，內中有“明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得”句。此詩作於安祿山占據的長安城中，所以他有可能在暗示貴妃並不是被縊死的，因為縊死是不會有血汙的。唐代另一詩人李益有七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》，內中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等句，究其實也是講貴妃死於亂軍叢中，而不是縊死的。杜牧《華清宮三十韻》也說：“喧呼馬嵬血，零落羽林槍。”意指貴妃是死於禁軍士兵的亂槍下。
其實楊貴妃的死因在唐代還有多種猜測，除上述死於亂槍之外，還有人認為是吞金而死。劉禹錫《馬嵬行》說：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裏中兒，皆方幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”這種講法在其他書中並不多見，陳寅恪先生也是十分懷疑，認為之所以會出現可能與“裏中兒”的傳說有關。
然而也有一部分人並不認為貴妃死在馬嵬驛，他們提出了自己的看法。
有人認為楊貴妃逃往日本了。在日本民間和學術界有這樣一種看法，當時被縊身亡的，乃是一個侍女，楊貴妃並沒有死。她由陳玄禮的親信護送南逃，行至現在上海附近揚帆出海，漂泊到日本久穀町久津。唐玄宗曾命方士出海搜尋，至久津向楊貴妃麵呈佛像兩尊，貴妃亦以玉簪答複，但始終未能回歸故國，最後在日本終其天年。據說，日本國至今仍有楊妃之墓，而日本著名演員山口百惠也稱她自己是楊貴妃的後代。持這種觀點的學者認為，當時提出要縊死楊貴妃的陳玄禮本人其實與楊妃並沒有深仇大恨，而且據史料記載，馬嵬坡事件之後，他仍深得唐玄宗的信任和器重，如果他真的讓楊妃死了，玄宗應對他恨之入骨才對，怎會依舊信任他呢？惟一的可能就是陳玄禮通過斡旋，使楊妃保住了性命。
與上述大同小異的一種說法，認為楊貴妃確東渡日本了，但不是高力士和陳玄禮用的調包計，而是死而複生。日本學者渡邊龍策在《楊貴妃複活秘史》中認為高力士僅是將楊貴妃窒息昏迷，楊貴妃醒後在舞女謝阿蠻和樂師馬仙期的幫助下，往東南潛入襄陽，再漂泊到武昌，沿長江到達揚州。日本遣唐使團團長藤原刷雄將貴妃帶上了海船，逃到了日本山口縣的久津。楊貴妃出走日本後，謝阿蠻和馬仙期設法把楊貴妃東渡的消息呈達玄宗，玄宗聞訊，感歎不已，就派方士去日本找楊貴妃，並麵呈兩尊佛像，勸她回國。雙方雖互通了消息，但楊貴妃最後未能隨方士回國。
與楊貴妃逃亡日本的說法相似，另有一種新穎的觀點認為楊貴妃逃到美洲去了。台灣學者魏聚賢在《中國人發現美洲》一書中稱，楊貴妃並沒有死在馬嵬驛，而是被人帶到了美洲。這種說法因為沒有足夠的資料支撐，相信的人很少。
中國有一部分學者認為楊貴妃最終流落於民間。俞平伯首先於上世紀20年代提出這一看法，他主要是對白居易《長恨歌》和陳鴻《長恨歌傳》進行了考釋。他指出，白氏詩中說“似馬嵬之事不足為恨”，看來隻有生離才稱得上“長恨”。白氏又說：“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”玄宗正是由於馬嵬驛墳中沒有楊妃的屍體，才遣方士四處尋覓。白氏詩中又說：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。”其實是說楊妃仍居於人間。基於以上種種原因，俞平伯認為馬嵬事起倉促，楊貴妃雖被賜死，但未必真死，可另覓替死鬼。楊妃流落民間後，大約當了女道士。唐代的女道士院就是娼家妓院，故楊貴妃最終淪落為娼女。所以對深愛楊貴妃的玄宗來說，真是“此恨綿綿無絕期”了。有不少學者讚成俞平伯的說法，並進一步作了論證。
楊貴妃是個有著傾國傾城美貌的特殊人物，她的死被蒙上了一層特殊的麵紗。對美的追憶，使我們對楊貴妃的最後歸宿，至今仍用不同的觀點在闡釋著。
