第四章 隱逸掌故
衾不蔽體
春秋時齊國高士黔婁，號黔婁子。魯恭公聞其賢，遣使致以厚禮，欲聘以為相，辭之不就。齊王又贈以厚禮，欲聘為卿，又辭之不就。一世清貧，不為功名利祿所動，死時衾不蔽體，蓋其首則露其足，蓋其足則露其首。曾子前來吊喪，對黔婁妻說：“邪（斜）其被則斂矣！”黔婁妻說：“邪之有餘，不若正之不足。先生以不邪之故，貧至於此，死而邪之，非先生之意也！”曾子頗感慚愧，無言以對。
為老者係襪
西漢法律學家張釋之，字季，南陽堵陽（今河南方城東）人。文帝時，以貲選為騎郎，累遷謁者、謁者仆射、公車令、中大夫、中郎將，後為廷尉。多次請求文帝秉公執法，認為“法者，天子所與天下公共”。景帝即位，為淮南相。他任廷尉時，有一位名叫王生的老者，對《老子》頗有研究，隱居不仕。張釋之與王生結為好友。有一次張釋之宴請客人，請王生來作陪。王生走到院子裏時，將腳上的襪子脫掉了，要張釋之過來給他穿上。張釋之跪在王生的腳前替他穿上襪子，係上襪帶。後來有人責怪王生，說他做得太過分了。王生說：“我年老力衰，人微言輕，不能為廷尉做什麽事情了。這次讓他給我穿襪子，目的是以此增加他的禮賢下士的名聲。”
守價不二
東漢隱士韓康，字伯休，京兆霸陵（今陝西西安東）人。不慕名利，常入山采藥。在長安市上賣藥，三十餘年，口不二價。有一次，一位女子來買藥，韓康仍是守價不二。這位女子很生氣，說：“我知道你是韓伯休，隻會不二價！”韓康感歎地說：“我本來為了避免出名，才采藥賣藥，如今連這位女子都知道我的名字了，我還賣藥做什麽？”於是隱居霸陵山中，朝廷多次征召，都不肯出山。桓帝用玄繡錦車來接他，他半路上又逃走了。
看雞護麥讀書
東漢高士高鳳，字文通，河南葉縣（今河南葉縣）人。年少時即苦讀不倦，手不釋卷，晝夜誦讀不息。家貧，以農為業。一次，妻子去田裏勞作，院子裏晾曬著麥子，妻子出門時交給他一根竹竿，讓他看雞護麥。他手持竹竿，誦讀起經書來，結果天下起大雨，將麥子衝走，他也沒有察覺。直到妻子從田間回來，奇怪地問他：“麥子呢？”他才發覺麥子被雨水衝走。由於他刻苦讀書，終於成為名儒。元和年間教授西唐山中，從學者甚眾。朝廷征召，他辭之不就，隱身於漁釣間而終。
遺之以安
龐德公，東漢末年高士，襄陽（今湖北襄樊）人。時人稱為“龐公”，龐統叔父。與諸葛亮、徐庶等友善。有知人之鑒，稱諸葛亮為“臥龍”，稱司馬徽為“水鏡”，稱龐統為“風雛”。與諸葛亮躬耕於南陽時，劉表多次延請，均辭之不就。劉表問他：“先生苦居畎畝，不肯出來做官，後世用什麽遺留給子孫呢？”龐德公回答說：“世人皆為子孫遺之以危，今惟獨我為子孫遺之以安。雖然所遺不同，但都有所遺，沒有無所遺的。”劉表聽後，歎息不已。後龐德公攜妻隱於鹿門山，采藥而終。
官丟了，還是無食
羅友，字它仁，東晉襄陽（今湖北襄陽）人。少博學能文，性嗜酒，與人飲酒從不分士庶貴賤。經常到人家祠堂裏乞討祭奠後的酒食，有時去得太早，便藏於門後，待天亮後得到酒食再回來。還常到軍營公館或集市上乞食，而不以此感到羞恥。大將軍桓溫曾責怪他說：“你是一個讀過書的人，生活貧困，何不去求個一官半職？”羅友神色傲然地說：“做官求食，今天或許能夠得到，待明天官丟了，還是無食。”桓溫大笑。後為桓溫辟為掾吏，一次桓溫屬下一人升為郡守，設宴為之餞行，羅友姍姍來遲。桓溫問他為何後至？他說：“途中遇到一鬼，被鬼所揶揄。鬼說：‘隻見你送別人去做郡守，不見別人送你去做郡守。’故此來遲。”後桓溫表薦羅友為襄陽太守，累遷廣、益二州刺史。為政清簡，體恤民疾。
白蓮社招賢
謝靈運的詩雖然寫得很好，但他為人浮躁、性喜奢侈，常常穿著華麗的衣服、乘著高高的車子招搖過市。他雖曆任太尉參軍、太子左衛卒、永嘉太守等職，但仍自以為未參權要而憤憤不平，這與陶潛棄官歸裏恰好形成鮮明的對比。
東晉末年義熙年間，廬山東林寺法師慧遠與劉遺民等“十八賢”，在東林寺中結社，參禪賦詩，以文會友。因寺中有白蓮池，便命名為“白蓮社”。白蓮社邀請陶潛入社。陶潛性喜飲酒，他知道佛門中不許飲酒，便提出一個條件：“如能準許飲酒，現在我就可以入社。”為了能把陶潛招入社中，慧遠法師便破例答應了這個條件。當陶潛來到社中，見無酒可飲，知道是慧遠騙他入社，便皺著眉頭，十分不快地離去了。後來，謝靈運聽說此事，便主動申請入社。然而，慧遠法師認為他心雜不靜，沒有同意他入社。所以，有人據此寫出這樣的詩句：“陶令醉多招不得，謝公心亂去還來。”
謝靈運的詩雖清新自然，但社會意義不大，其成就遠不如陶潛，這與他們品格上的差異是有關係的。
山中宰相
“山中宰相”，是對南朝梁陶弘景的一種稱謂。陶弘景是齊梁間的道學家、醫學家和詩人。他自幼勤奮好學，博覽群書，“一事不知，則以為恥”。齊時，官至左衛殿中將軍。永明年間，上表辭官，隱居山中；蕭梁代齊，曾進獻圖讖，為梁武帝所重。梁武帝即位後，聘請他到朝中做官，被他拒絕了。朝廷每有大事，梁武帝隻好派人到他隱居的句曲山中征詢他的意見。所以，時人稱他為“山中宰相”。
他性喜山水，詩文書畫無所不精。他退居山中後，齊高帝曾下詔問他：“山中何所有？”他寫詩作答——《詔問山中何所有賦詩以答》：
山中何所有，嶺上多白雲。
隻可自怡悅，不堪持寄君。
詩中形象含蓄地寫出了一個隱者的生活、意趣和心緒。他的詩還有《寒夜怨》等。陶弘景尤擅長駢文，其《答謝中書書》是曆來傳誦的寫景名篇，其中佳句頗多，如“高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗竟躍”等。
“鐵門檻”與“退筆塚”
陳、隋間書法家智永，據傳為王羲之七世孫。曾居山陰（今浙江紹興）永欣寺為僧，人稱“永禪師”。精於書法，真草兼備，在永欣寺樓閣上練字達30年，用禿的筆裝滿五大簏籮，每簏籮可裝糧食一石。前來求字者絡繹不絕，因此其居室的門檻都磨穿了，隻得用鐵皮包上，人稱“鐵門檻”。後來將用禿的筆埋起來，並為之作一篇銘文，稱做“退筆塚”。曾寫《真草千字文》八百餘本，今有傳本三種。
泉石膏肓、煙霞痼疾者
唐朝隱士田遊岩，京兆三原（今陝西西安）人。永徽年間，補太學生，後罷歸。母親與妻子都有誌於林泉，愛夷陵青溪，結廬其側。長史李安期表奏其才，召赴京師，他稱病不就。入箕山，居古代隱士許由祠旁，自號“許由東鄰”。高宗遊嵩山，親臨其門，田遊岩身穿野服出迎。高宗問候他說：“先生近來身體可好？”他回答說：“臣所謂泉石膏肓、煙霞痼疾者。”意謂隻有酷愛林泉之癖，沒有其他病症。高宗請他出山赴京，拜為崇文館博士，進太子洗馬。後又放其還山，蠶衣耕食，不交當世。
三癸亭三絕
陸羽，字鴻漸，一名疾，字季疵，唐朝詩人。上元初隱居苕溪，自稱桑苧翁，又號竟陵子。詔拜太子文學，徙太常寺太祝，不就。杜門著書，或獨行野中，誦詩擊木，慟哭而歸。嗜茶，著《茶經》，被後世祀為茶神。
皎然，本姓謝，字清晝，謝靈運十世孫。唐朝大曆、貞元時詩僧、詩論家，與韋應物、李陽冰、顧況唱和，時號“江東名僧”。
顏真卿，字清臣，開元舉人。代宗時官至尚書右丞，封魯國公，世稱魯公。善正草書。
皎然與陸羽友善，曾同居於妙喜寺。陸羽於寺旁修建一座亭子，稱“三癸亭”，顏真卿為之題名，皎然賦詩，時稱“三絕”，傳為佳話。
豈有工夫為俗人拭涕
唐朝高僧明瓚，天寶初年居衡嶽寺為眾僧執役，每飯後食眾僧所餘。因性懶食殘，號懶殘。曾作歌曰：“世事悠悠，不如山丘。臥藤蘿下，塊石枕頭。”李泌隱居衡嶽時，曾在一個晚上來拜見他。他正在撥火煨芋，鼻涕直流至胸前。他將吃剩下的半塊芋頭遞給李泌，李泌接過吃下，毫無嫌棄之意。他對李泌說：“勿多言，領取十年宰相。”後來李泌果然為相十年。德宗久聞懶殘之名，特派使臣前往衡嶽召之。使臣向他宣讀天子詔書，他正在牛糞火旁煨芋吃，鼻涕流到胸前，使者勸他擦拭鼻涕，他說：“豈有工夫為俗人拭涕！”終不應召。後示寂，敕諡大明禪師。
崇文崇武不崇文
高崇文，貞元中從韓全義鎮長武城，治軍有聲。吐蕃寇寧州，崇文率兵往救，大破之，封渤海郡王。劉辟反，宰相杜黃囊薦其才，詔為左神策行宮節度使，統軍征討，戰於鹿頭山，八戰皆捷。擒劉辟押送京師。進封南平郡王，拜同中書門下平章事、邠寧節度使，為京西諸軍都統。當年為節度使時，一日大雪，諸從事聚會，賞雪吟詩。崇文得知後，來到席間，對諸從事說：“諸君隻顧各自為樂，殊不見顧於我。鄙夫雖是武人，亦有詠雪詩一首。”隨即吟道：
崇文崇武不崇文，提戈出塞舊從軍。
有似胡兒射飛雁，白毛空裏落紛紛。
詩頗有氣勢，構思新穎，比喻新鮮。一首好詩的產生，與詩人的身世閱曆是大有關係的。
始覺空門意味長
杜牧舉進士時，名震京師。一日，與一位同科進士到京城南郊文公寺遊覽，見一老僧擁衣獨坐。杜牧與老僧攀談，老僧問杜牧姓名，還問杜牧所修何業等等。同行者告訴老僧：“這位就是杜牧，是久負盛名的詩人、新科進士……”老僧笑著說：“這一些，我都不知道。”老僧居然不知道名震京師的杜牧，這使杜牧既驚訝又感觸，為此作了一首詩：
家住城南杜曲旁，兩枝仙桂一時芳。
禪師卻未知名姓，始覺空門意味長。
封建社會科舉製度下的知識分子，功名心都是很強的，杜牧也不例外。這個故事帶有某種消極出世的思想，然而對於詩人杜牧來說，使他去掉一些功名心，以更多的精力去從事於詩歌創作，也未嚐不是好事。
休休亭
司空圖，字表聖，河中（今山西永濟西）人。唐朝末年詩人、詩論家，鹹通進士，官至知製誥、中書舍人。因逢亂世，隱居於中條山王官穀別墅。他在山上修了一座亭子，稱“休休亭”，時人多不解其意。他說：“根據我的才能一宜休，審時度勢二宜休，年紀老邁三宜休。”司空圖的這種思想，固然有逃避現實的消極的一麵，但對於昏庸腐敗的統治階級也是一種反抗。南宋愛國詞人辛棄疾《鷓鴣天·鵝湖歸·病起作》詞中“書咄咄，且休休，一丘一壑也風流”，及南宋詩人楊萬裏《竹枝歌》中“得休休處且休休”，都是用司空圖“休休亭”的典故，來抒發他們報國無門的憂憤心情。
司空圖不但寫詩，而且論詩。他在《詩品》中將詩的風格和流派分為二十四種，對後世產生了一定的影響。他的詩中“川明虹照雨，樹密鳥衝入”、“孤螢出荒池，落葉穿破屋”等，為其自鳴得意的句子。其實，讀者更喜歡他的《退棲》詩中“得劍乍如添健仆，亡書久似憶良朋”、《歸王官次年作》詩中“孤嶼池痕春漲滿，小欄花韻午晴初”等句。
司空圖的生壙
光啟三年（887），司空圖歸隱中條山王官穀，自號知非子、耐辱居士。後幾經遷移，終未出仕。朱全忠篡唐，召為禮部尚書，不起。昭宗被弑，他抑鬱不食而死。其詩多閑適之作，《詩晶》二十四則，形容詩的各種境界，以詩評詩，對後世論詩頗有影響。他生逢亂世，產生逃避現實、乃至厭世的思想。在山中隱居，不僅築“休休亭”，還預先為自己挖好了墳墓，有朋友來訪，便請到壙內，賦詩對飲。
鴨能自呼其名
唐朝末年詩人陸龜蒙，字魯望，吳郡（今江蘇蘇州）人。考進士不第，曾任蘇、湖二郡從事。後退隱鬆江甫裏，自號江湖散人、甫裏先生、天隨子。與皮日休為好友，互相唱和，同負盛名，時稱“皮陸”。他飼養了一欄鴨子，有一個驛使從鴨欄邊經過，用彈弓射死了一隻鴨子。陸龜蒙對這個驛使說：“我這隻鴨子會講話，是準備獻給皇帝的，你怎麽給射死了？”驛使聽說是獻給皇帝的，很驚懼，便給了陸龜蒙一些錢，請求不要將此事講出去。驛使問陸龜蒙鴨子到底會講些什麽話，陸龜蒙回答他說：“能自呼其名。”驛使聽了，才明白自己被人捉弄，但因鴨子確實是他打死的，亦無可奈何。待這個驛使欲離去時，陸龜蒙又將錢還給了他，並說：“我是和你開個玩笑。”
春秋時齊國高士黔婁，號黔婁子。魯恭公聞其賢，遣使致以厚禮，欲聘以為相，辭之不就。齊王又贈以厚禮，欲聘為卿，又辭之不就。一世清貧，不為功名利祿所動，死時衾不蔽體，蓋其首則露其足，蓋其足則露其首。曾子前來吊喪，對黔婁妻說：“邪（斜）其被則斂矣！”黔婁妻說：“邪之有餘，不若正之不足。先生以不邪之故，貧至於此，死而邪之，非先生之意也！”曾子頗感慚愧，無言以對。
為老者係襪
西漢法律學家張釋之，字季，南陽堵陽（今河南方城東）人。文帝時，以貲選為騎郎，累遷謁者、謁者仆射、公車令、中大夫、中郎將，後為廷尉。多次請求文帝秉公執法，認為“法者，天子所與天下公共”。景帝即位，為淮南相。他任廷尉時，有一位名叫王生的老者，對《老子》頗有研究，隱居不仕。張釋之與王生結為好友。有一次張釋之宴請客人，請王生來作陪。王生走到院子裏時，將腳上的襪子脫掉了，要張釋之過來給他穿上。張釋之跪在王生的腳前替他穿上襪子，係上襪帶。後來有人責怪王生，說他做得太過分了。王生說：“我年老力衰，人微言輕，不能為廷尉做什麽事情了。這次讓他給我穿襪子，目的是以此增加他的禮賢下士的名聲。”
守價不二
東漢隱士韓康，字伯休，京兆霸陵（今陝西西安東）人。不慕名利，常入山采藥。在長安市上賣藥，三十餘年，口不二價。有一次，一位女子來買藥，韓康仍是守價不二。這位女子很生氣，說：“我知道你是韓伯休，隻會不二價！”韓康感歎地說：“我本來為了避免出名，才采藥賣藥，如今連這位女子都知道我的名字了，我還賣藥做什麽？”於是隱居霸陵山中，朝廷多次征召，都不肯出山。桓帝用玄繡錦車來接他，他半路上又逃走了。
看雞護麥讀書
東漢高士高鳳，字文通，河南葉縣（今河南葉縣）人。年少時即苦讀不倦，手不釋卷，晝夜誦讀不息。家貧，以農為業。一次，妻子去田裏勞作，院子裏晾曬著麥子，妻子出門時交給他一根竹竿，讓他看雞護麥。他手持竹竿，誦讀起經書來，結果天下起大雨，將麥子衝走，他也沒有察覺。直到妻子從田間回來，奇怪地問他：“麥子呢？”他才發覺麥子被雨水衝走。由於他刻苦讀書，終於成為名儒。元和年間教授西唐山中，從學者甚眾。朝廷征召，他辭之不就，隱身於漁釣間而終。
遺之以安
龐德公，東漢末年高士，襄陽（今湖北襄樊）人。時人稱為“龐公”，龐統叔父。與諸葛亮、徐庶等友善。有知人之鑒，稱諸葛亮為“臥龍”，稱司馬徽為“水鏡”，稱龐統為“風雛”。與諸葛亮躬耕於南陽時，劉表多次延請，均辭之不就。劉表問他：“先生苦居畎畝，不肯出來做官，後世用什麽遺留給子孫呢？”龐德公回答說：“世人皆為子孫遺之以危，今惟獨我為子孫遺之以安。雖然所遺不同，但都有所遺，沒有無所遺的。”劉表聽後，歎息不已。後龐德公攜妻隱於鹿門山，采藥而終。
官丟了，還是無食
羅友，字它仁，東晉襄陽（今湖北襄陽）人。少博學能文，性嗜酒，與人飲酒從不分士庶貴賤。經常到人家祠堂裏乞討祭奠後的酒食，有時去得太早，便藏於門後，待天亮後得到酒食再回來。還常到軍營公館或集市上乞食，而不以此感到羞恥。大將軍桓溫曾責怪他說：“你是一個讀過書的人，生活貧困，何不去求個一官半職？”羅友神色傲然地說：“做官求食，今天或許能夠得到，待明天官丟了，還是無食。”桓溫大笑。後為桓溫辟為掾吏，一次桓溫屬下一人升為郡守，設宴為之餞行，羅友姍姍來遲。桓溫問他為何後至？他說：“途中遇到一鬼，被鬼所揶揄。鬼說：‘隻見你送別人去做郡守，不見別人送你去做郡守。’故此來遲。”後桓溫表薦羅友為襄陽太守，累遷廣、益二州刺史。為政清簡，體恤民疾。
白蓮社招賢
謝靈運的詩雖然寫得很好，但他為人浮躁、性喜奢侈，常常穿著華麗的衣服、乘著高高的車子招搖過市。他雖曆任太尉參軍、太子左衛卒、永嘉太守等職，但仍自以為未參權要而憤憤不平，這與陶潛棄官歸裏恰好形成鮮明的對比。
東晉末年義熙年間，廬山東林寺法師慧遠與劉遺民等“十八賢”，在東林寺中結社，參禪賦詩，以文會友。因寺中有白蓮池，便命名為“白蓮社”。白蓮社邀請陶潛入社。陶潛性喜飲酒，他知道佛門中不許飲酒，便提出一個條件：“如能準許飲酒，現在我就可以入社。”為了能把陶潛招入社中，慧遠法師便破例答應了這個條件。當陶潛來到社中，見無酒可飲，知道是慧遠騙他入社，便皺著眉頭，十分不快地離去了。後來，謝靈運聽說此事，便主動申請入社。然而，慧遠法師認為他心雜不靜，沒有同意他入社。所以，有人據此寫出這樣的詩句：“陶令醉多招不得，謝公心亂去還來。”
謝靈運的詩雖清新自然，但社會意義不大，其成就遠不如陶潛，這與他們品格上的差異是有關係的。
山中宰相
“山中宰相”，是對南朝梁陶弘景的一種稱謂。陶弘景是齊梁間的道學家、醫學家和詩人。他自幼勤奮好學，博覽群書，“一事不知，則以為恥”。齊時，官至左衛殿中將軍。永明年間，上表辭官，隱居山中；蕭梁代齊，曾進獻圖讖，為梁武帝所重。梁武帝即位後，聘請他到朝中做官，被他拒絕了。朝廷每有大事，梁武帝隻好派人到他隱居的句曲山中征詢他的意見。所以，時人稱他為“山中宰相”。
他性喜山水，詩文書畫無所不精。他退居山中後，齊高帝曾下詔問他：“山中何所有？”他寫詩作答——《詔問山中何所有賦詩以答》：
山中何所有，嶺上多白雲。
隻可自怡悅，不堪持寄君。
詩中形象含蓄地寫出了一個隱者的生活、意趣和心緒。他的詩還有《寒夜怨》等。陶弘景尤擅長駢文，其《答謝中書書》是曆來傳誦的寫景名篇，其中佳句頗多，如“高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗竟躍”等。
“鐵門檻”與“退筆塚”
陳、隋間書法家智永，據傳為王羲之七世孫。曾居山陰（今浙江紹興）永欣寺為僧，人稱“永禪師”。精於書法，真草兼備，在永欣寺樓閣上練字達30年，用禿的筆裝滿五大簏籮，每簏籮可裝糧食一石。前來求字者絡繹不絕，因此其居室的門檻都磨穿了，隻得用鐵皮包上，人稱“鐵門檻”。後來將用禿的筆埋起來，並為之作一篇銘文，稱做“退筆塚”。曾寫《真草千字文》八百餘本，今有傳本三種。
泉石膏肓、煙霞痼疾者
唐朝隱士田遊岩，京兆三原（今陝西西安）人。永徽年間，補太學生，後罷歸。母親與妻子都有誌於林泉，愛夷陵青溪，結廬其側。長史李安期表奏其才，召赴京師，他稱病不就。入箕山，居古代隱士許由祠旁，自號“許由東鄰”。高宗遊嵩山，親臨其門，田遊岩身穿野服出迎。高宗問候他說：“先生近來身體可好？”他回答說：“臣所謂泉石膏肓、煙霞痼疾者。”意謂隻有酷愛林泉之癖，沒有其他病症。高宗請他出山赴京，拜為崇文館博士，進太子洗馬。後又放其還山，蠶衣耕食，不交當世。
三癸亭三絕
陸羽，字鴻漸，一名疾，字季疵，唐朝詩人。上元初隱居苕溪，自稱桑苧翁，又號竟陵子。詔拜太子文學，徙太常寺太祝，不就。杜門著書，或獨行野中，誦詩擊木，慟哭而歸。嗜茶，著《茶經》，被後世祀為茶神。
皎然，本姓謝，字清晝，謝靈運十世孫。唐朝大曆、貞元時詩僧、詩論家，與韋應物、李陽冰、顧況唱和，時號“江東名僧”。
顏真卿，字清臣，開元舉人。代宗時官至尚書右丞，封魯國公，世稱魯公。善正草書。
皎然與陸羽友善，曾同居於妙喜寺。陸羽於寺旁修建一座亭子，稱“三癸亭”，顏真卿為之題名，皎然賦詩，時稱“三絕”，傳為佳話。
豈有工夫為俗人拭涕
唐朝高僧明瓚，天寶初年居衡嶽寺為眾僧執役，每飯後食眾僧所餘。因性懶食殘，號懶殘。曾作歌曰：“世事悠悠，不如山丘。臥藤蘿下，塊石枕頭。”李泌隱居衡嶽時，曾在一個晚上來拜見他。他正在撥火煨芋，鼻涕直流至胸前。他將吃剩下的半塊芋頭遞給李泌，李泌接過吃下，毫無嫌棄之意。他對李泌說：“勿多言，領取十年宰相。”後來李泌果然為相十年。德宗久聞懶殘之名，特派使臣前往衡嶽召之。使臣向他宣讀天子詔書，他正在牛糞火旁煨芋吃，鼻涕流到胸前，使者勸他擦拭鼻涕，他說：“豈有工夫為俗人拭涕！”終不應召。後示寂，敕諡大明禪師。
崇文崇武不崇文
高崇文，貞元中從韓全義鎮長武城，治軍有聲。吐蕃寇寧州，崇文率兵往救，大破之，封渤海郡王。劉辟反，宰相杜黃囊薦其才，詔為左神策行宮節度使，統軍征討，戰於鹿頭山，八戰皆捷。擒劉辟押送京師。進封南平郡王，拜同中書門下平章事、邠寧節度使，為京西諸軍都統。當年為節度使時，一日大雪，諸從事聚會，賞雪吟詩。崇文得知後，來到席間，對諸從事說：“諸君隻顧各自為樂，殊不見顧於我。鄙夫雖是武人，亦有詠雪詩一首。”隨即吟道：
崇文崇武不崇文，提戈出塞舊從軍。
有似胡兒射飛雁，白毛空裏落紛紛。
詩頗有氣勢，構思新穎，比喻新鮮。一首好詩的產生，與詩人的身世閱曆是大有關係的。
始覺空門意味長
杜牧舉進士時，名震京師。一日，與一位同科進士到京城南郊文公寺遊覽，見一老僧擁衣獨坐。杜牧與老僧攀談，老僧問杜牧姓名，還問杜牧所修何業等等。同行者告訴老僧：“這位就是杜牧，是久負盛名的詩人、新科進士……”老僧笑著說：“這一些，我都不知道。”老僧居然不知道名震京師的杜牧，這使杜牧既驚訝又感觸，為此作了一首詩：
家住城南杜曲旁，兩枝仙桂一時芳。
禪師卻未知名姓，始覺空門意味長。
封建社會科舉製度下的知識分子，功名心都是很強的，杜牧也不例外。這個故事帶有某種消極出世的思想，然而對於詩人杜牧來說，使他去掉一些功名心，以更多的精力去從事於詩歌創作，也未嚐不是好事。
休休亭
司空圖，字表聖，河中（今山西永濟西）人。唐朝末年詩人、詩論家，鹹通進士，官至知製誥、中書舍人。因逢亂世，隱居於中條山王官穀別墅。他在山上修了一座亭子，稱“休休亭”，時人多不解其意。他說：“根據我的才能一宜休，審時度勢二宜休，年紀老邁三宜休。”司空圖的這種思想，固然有逃避現實的消極的一麵，但對於昏庸腐敗的統治階級也是一種反抗。南宋愛國詞人辛棄疾《鷓鴣天·鵝湖歸·病起作》詞中“書咄咄，且休休，一丘一壑也風流”，及南宋詩人楊萬裏《竹枝歌》中“得休休處且休休”，都是用司空圖“休休亭”的典故，來抒發他們報國無門的憂憤心情。
司空圖不但寫詩，而且論詩。他在《詩品》中將詩的風格和流派分為二十四種，對後世產生了一定的影響。他的詩中“川明虹照雨，樹密鳥衝入”、“孤螢出荒池，落葉穿破屋”等，為其自鳴得意的句子。其實，讀者更喜歡他的《退棲》詩中“得劍乍如添健仆，亡書久似憶良朋”、《歸王官次年作》詩中“孤嶼池痕春漲滿，小欄花韻午晴初”等句。
司空圖的生壙
光啟三年（887），司空圖歸隱中條山王官穀，自號知非子、耐辱居士。後幾經遷移，終未出仕。朱全忠篡唐，召為禮部尚書，不起。昭宗被弑，他抑鬱不食而死。其詩多閑適之作，《詩晶》二十四則，形容詩的各種境界，以詩評詩，對後世論詩頗有影響。他生逢亂世，產生逃避現實、乃至厭世的思想。在山中隱居，不僅築“休休亭”，還預先為自己挖好了墳墓，有朋友來訪，便請到壙內，賦詩對飲。
鴨能自呼其名
唐朝末年詩人陸龜蒙，字魯望，吳郡（今江蘇蘇州）人。考進士不第，曾任蘇、湖二郡從事。後退隱鬆江甫裏，自號江湖散人、甫裏先生、天隨子。與皮日休為好友，互相唱和，同負盛名，時稱“皮陸”。他飼養了一欄鴨子，有一個驛使從鴨欄邊經過，用彈弓射死了一隻鴨子。陸龜蒙對這個驛使說：“我這隻鴨子會講話，是準備獻給皇帝的，你怎麽給射死了？”驛使聽說是獻給皇帝的，很驚懼，便給了陸龜蒙一些錢，請求不要將此事講出去。驛使問陸龜蒙鴨子到底會講些什麽話，陸龜蒙回答他說：“能自呼其名。”驛使聽了，才明白自己被人捉弄，但因鴨子確實是他打死的，亦無可奈何。待這個驛使欲離去時，陸龜蒙又將錢還給了他，並說：“我是和你開個玩笑。”
