不可不知的曆史常識全集

宋代“火運”之謎

　　自戰國鄒衍提出“五德轉移”學說以來，深刻地影響了古代的政治。自秦漢以來，曆代王朝統治者莫不為立國的德運而大傷腦筋，唯恐不能與天意相合。這個問題是古代特別是分裂時期統治者最為關切的政治問題。王朝的建立者由此證明自己政權的合法性，亦即“正統”地位。據稱周屬火德，秦自稱水德以勝，漢亦稱以水德繼周而將秦列為閏位，於是正閏之論興起。自此以後，五德轉移說在曆朝政治生活中產生了重要的影響。

　　從宋初三次對國運的論辯可知，五運說在宋初仍保持有相當的勢頭。後周顯德七年（960年）正月初，趙匡胤登上了皇帝寶座，在《登極赦書》中，宣布“以五運推移”而受上帝之“眷命”，表明其據五運而受命於天，同時宣布以“大宋”為國號。當年三月壬戌，確定了宋朝的“德運”所屬，因為宋受周禪，周為木德，木生火，所以宋應當以火德王，顏色崇尚赤色，臘為年終百神之祭，根據五運說的安排，祭日與五德有對應的關係，火德臘祭規定為戌日。又據漢儒的說法，帝王之興，必有感生，所以在乾德元年（963年）閏十二月，奉赤帝為感生帝，每歲正月，別尊而祭祀他。這樣，完成了國家德運體係的確立，包括所尚之德、所尚之色、所臘之日、感生之帝。趙匡胤為周將時，曾為宋州節度使，稱帝後，就以“宋”為國號。宋州後來沾光升為南京應天府，治今河南商丘。商丘在西周時即為宋國的都城。根據古人對天文分野的解釋，認為心宿正與地上的宋相對應。心宿中央的大星古代稱為大火，又稱大辰。這種巧合，竟引發了對火神的頂禮膜拜。這種崇拜不僅與兩宋王朝相始終，且其尊崇逐漸顯隆。

　　宋初郊祀上帝時，大辰已在從祀之列，然而閼伯祠在商邱上，丘高二十餘丈，祠屋製度狹小，又不受皇上的祠官領導，因而隻是每年當地的府吏祭祀一下。閼伯祠受到如此冷落，說明宋前期尚未將這位火神與宋的國運火德聯係起來。鑒於火災不斷，胡宿於康定元年十月連上數奏，請修“火祀”，宋朝對大火及瘀伯的崇祀正是由此開始的。禮官議定的結果，對胡宿的意見表示讚同。當年十二月四日，太常禮院上進南京大火壇的設計方案，獲得允準對閼伯舊廟進行修飾。同時還規定了按“中祠”的標準，每年三月、九月即建辰、建戌之月，由朝廷降頒祝版，由留司長吏奉祭行事。慶曆七年（1047年）七月，在胡宿的請求下，朝廷降下德音：對商邱火祠壇廟的頹毀之處加以修繕。

　　但至北宋中期，商丘的“火祠”尚未成為禮製中的中心問題，以致在熙豐變法時期，發生了一起事件。依新法，所有祠廟和依坊場、河渡一樣，召人承買，收取淨利。當時張方平任應天府職，其中有閼伯廟、宋公微子廟已經由百姓承買，閼伯廟納錢46貫5百文，微子廟12貫文，並且三年為一界。本來就對新法不滿的張方平以為大不妥，於是上奏說閼伯廟主祀大火，而火為國家德運所在，本朝曆世尊為大祀，要求不出賣閼伯廟和微子廟，以適應國家嚴恭典祀之意。神宗知道後大怒，出賣廟宇辱國黷神，立即下令不準再施行，並劾問負責官吏。商丘火神地位的更高提升是在徽宗時期。崇寧三年（1104年）四月八日，翰林學士張康國奏請修火德真君殿，祭祀大火，配以瘀伯。於是對閼伯舊廟進行了修飾。可見國事艱難之際，朝廷不忘國運之本事。七月，太常寺、禮部都請求在全國建離明殿，殿以“離明”為名，正取昌明火運之意，火神成為國家命運之神、保護之神。

　　北宋末年，國勢衰微。當時有火德中微之說，南渡後，炎運中微之說更為盛行。麵對半壁江山，國運之神日益尊隆。君臣樂道火運再興，有關火德的讖緯之說紛紛而出。南宋初，閼伯由“公”升格為“王”。紹興七年六月二日，禮部官員上奏認為國家得以長久，是感應炎德，要求在各地，每逢辰戌出納之月，各設位望祭，於是才有“望祭”之舉。祭祀火德的殿宇也紛紛而起。靖康二年（1126年）五月，徽宗子康王趙構在南京即位，即宋高宗。他的第一個年號“建炎”，正是取重建炎德即火德之意。在初議年號時，有提出用“炎興”者，同樣取火德興旺之意，隻因有人指出此年號曾為短命的蜀漢用過，故而改為“建炎”。德祐二年（1276 年）五月一日，廣王趙昰登基於福州，改元為“景炎”元年，也是取重建火德之意。但是這些已經無法挽回宋朝大勢已去的潮流。當時有的人尤其是南宋舊臣也曾經無奈地為南宋的滅亡辯解，說這是火運已去，必為水滅，並非君臣的罪過。