秦漢帝王文治武功全記錄

第七十七章 尊儒製禮

　　公元85年，漢章帝巡幸魯地，祭拜孔子及七十二弟子，賜褒成侯及諸孔男女，又大會當地孔子後代20歲以上的男子62人。章帝對隨行的孔僖說：“今天的盛會，對您的宗族應該是很榮耀的吧？”孔僖答道：“臣下聽說明君聖王，莫不尊師貴道。現在陛下您屈尊萬乘，光臨敝裏，這乃是尊崇師道，皇帝增輝。至於榮耀，實不敢當！”皇帝祭祀孔子是為了提高自己的形象，孔僖的答話切中章帝的要害，使得章帝不得不大加讚歎地說：“不是聖賢的子孫哪會說這樣的話呢！”於是提升孔僖為郎中。這個故事，既表現了漢代儒生的骨氣和人格，也反映了章帝對儒生的重視。

　　公元79年秋天，校書郎楊終感於對儒家經義的闡釋章句既煩、歧義也多的弊端，向朝廷建議應該像漢宣帝博征群儒，在石渠閣論定“五經”一樣，召集群儒，討論“五經”，確定一個“永為後世則”的藍本。漢章帝接受了楊終的建議，於當年十一月，詔令朝臣及諸儒集會白虎觀，議論“五經”同異，以“正經義”，使成標準。

　　白虎觀是漢代著名的宮觀，設在未央宮裏。應章帝之詔，大夫、博士、郎官及諸儒將在這裏展開一場盛大的辯論，史稱“白虎觀會議”，漢章帝劉炟親自監場裁決。這場辯論涉及了祭祀、禮樂、社稷、封禪、誅伐、諫諍、巡狩、耕桑、嫁娶、宗族等許多問題，經過辯論，思想上取得了共識，並通過皇帝製成了定論。班固等受命編撰的《白虎通義》便是這次辯論的寫照和這一時期思想的成果。所謂“通義”是指統一的、可以通行天下的經學思想。因此，這部書成為今文經學的政治學說提要，它廣泛解釋了封建社會的一切政治製度和道德觀念，成為當時封建統治階級的神學、倫理學法典。

　　《白虎通義》繼承了《春秋繁露》“天人合一”、“天人感應”的神學目的論，並加以發揮，把自然秩序和封建社會秩序緊密結合起來，提出了完整的神學世界觀。它利用天高高在上的地位，賦予天以鎮服、治理人的威嚴和權力。它認為天“主兵”，強調要用“兵”翦滅“寇賊猛獸”，“除害”、“衛養”，以保障統治者的安全和享受。強調統治者的刑罰符合所謂“天度”即天規，繁多的刑罰科條也是合乎“天地人情”的。強調君主至高無上的地位，強調“有分土無分民”，加強皇權和對諸侯的控製；維護大地主階層門閥士族的特權，助長門閥製度的進一步發展；強調對人必須經常進行教化，利用禮樂教化，革除貪欲的“六情”；反對奴隸製的殘存，強調父殺子也罪當誅。

　　《白虎通義》中說，皇帝把天作為父親，把地作為母親，所以稱為天子。曆代的帝王，德行有好有壞，之所以都稱為天子，是因為他們都是天所任命的。官吏的爵位有五等，是效法“金木水火土”五行，也有爵位隻有三等的，是效法“日月星”三光，這顯然是繼承了董仲舒的官製效法天意的思想。

　　《白虎通義》還歪曲地利用天地人、陰陽、五行乃至生物界的一些現象對封建綱常進行論證，它把這些同人類社會現象作荒謬的比附，藉以論證封建綱常的神聖性和永恒性。

　　在《白虎通義》中，封建綱常被明確規定為“三綱六紀”，使“三綱”更加具體、完備。它說：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。”

　　《白虎通義》還對“師嚴道尊”的思想，即師徒關係作了法典的解釋。把師徒關係提到父子、君臣關係的高度，強化了師徒的人身隸屬關係。這對東漢門生故吏製度以及後來“天地君親師”思想的形成，都起了推動作用。

　　《白虎通義》強化夫權，使婦女完全隸屬於男性，這也是當時提出的主要主張。它說，婦女之所以沒有爵位，是因為婦女是陰類，不和外人打交道，所以她們有“三從”的義務，即出嫁前服從父親，出嫁後服從丈夫，丈夫死後服從兒子。

　　《白虎通義》對宇宙的形成，作了唯心主義的哲學說明，認為在氣之前存在“太初”的階段：“太初”生產“形兆”，乃至天地、萬物和精神、文明。並指出，後來由“三光”之“精”和“五行”逐步產生“神明”、“道德”、“文章”。這些都是對“天”的形成及創造物的唯心說明。

　　討論完人間的官製，又開始討論神靈和祭祀。《白虎通義》對什麽是五祀作了回答，即指祭祀門、戶（窗）、井、灶和中霤（屋簷或堂屋）。又規定了隻有大夫以上級別的人才可以祭祀。祭祀是禮製的主要部分，討論祭祀，也就是討論禮製問題。

　　對於董仲舒的“三統”之說，《白虎通義》也作了修補和發揮。它說，“天有三統，謂三微之月也”，以月季之變推夏商周之替。強調“王者受命必改朔”，繼續用“三統”即“三正”論證兩漢劉姓代前朝的統治是受命於天，“各統一正”。另一方麵，它又用所謂“文質”說對“三正”、“三教”的循環論作了新的解釋和修補。強調“三正”的循環含有先質後文的含義，“王者有改道之文，無改道之質”。其又聲稱，“三微”說和“質文”說二者雖有矛盾，但其所依據的“天道”卻是永遠不改的，所以可以並行不悖。“天道”主宰、安排、協調一切。這正是《白虎通義》神學思想的核心和本質規定。

　　總之，在白虎觀會議“共正經義”，統一了經學的統治思想後，對今古文經就采取了兼收“博存”的方針，“雖不立學官，皆擢為高第”，“所以網羅遺逸，博存眾家”。今古文經派政治上對立的意義消失，逐步趨向融合。後來的不少學者都兼治今古文經，其中以鄭玄為集大成者。他以古文經說為主，兼采今文經說，在學術上對漢代經學作了總結。白虎觀會議對此發揮了積極的影響和作用。

　　當然，作為準備，盡可七嘴八舌、多方辯論，而一旦進入製定的環節，章帝自有他自己的做法。

　　公元86年，博士曹褒上書指出：“應當建立典章製度，編寫漢朝禮儀大典。”章帝也開始籌劃這項工作，於是任命曹褒為侍中，主持這項工作。但這項工作卻遭到了一些人的反對。太常巢堪認為：“這是一代大典，非曹褒這樣地位的人所能製定，不可應許。”而章帝卻認為，朝廷禮法應該適時而立；而諸儒既放不開手腳，又猶豫不決，難以適時完成。

　　班固認為，應當廣招儒家各派學者，綜合不同的意見，共同討論。章帝說：“俗話說：‘路邊建房，三年不成’。眾人會商討禮儀製度，就像在一起吵架，相互生出各種疑問和分歧，無法下筆。從前舜帝作《大章》時，有夔一人就足夠了。”

　　第二年正月，章帝召見曹褒，親手將西漢初叔孫通製定的《漢儀》交給他，說道：“這套製度鬆散粗略，多與儒家經義不合，現在應當依據正規禮儀一一訂正，使它能夠頒布實施。”曹褒果然不負章帝所望，當年便以舊典為基礎，加入儒家“五經”和《讖記》上的記載，依次編寫由皇帝到平民的成年加冠禮、婚嫁禮、祭祀禮、喪葬凶災禮等儀程，共150篇，奏報章帝。章帝認為眾人的意見很難統一，所以就接受了曹褒製定的典章，不再命有關部門進行評議。