智者的點化

第九十章 神會禪師

　　“佛海踏浪”

　　長夜王問神會說：“你常說‘無念’（無思或無意識），並且要人習於無念。不知道是否有一種相應於‘無念’觀念的實體？”

　　神會是慧能最有辯才的弟子，他說：“我不會說無念是實體，也不會說無念不是實體。”

　　王問：“為什麽？”神會回答說：“因為，如果我說它是實有，可是在一般人所謂實有的意義上看，它是非有，如果我說它是非有，可是在一般人所謂非有的意義上看，它又不是非有。所以，無念既不是實有也不是非有。”

　　王問：“那你怎樣稱呼它呢？”

　　神會回答說：“我不稱它為任何東西。”

　　王問：“這樣的話，它能是什麽東西呢？”

　　神會回答說：“沒有任何名稱。因此，我說無念是不可以用語言論說的。我們所以要談論它的理由，是因為有人提出關於它的許多問題，如果沒有人提出關於它的各種問題，就不會有任何論說。它好像一塊明鏡。如果沒有東西在它前麵出現，裏麵就看不到任何東西。當你說你在裏麵看到某些東西時，這是因為有東西麵對著它。”

　　王問：“當鏡子沒有東西可照時，鏡子的明亮是不是也失去了它的意義？”

　　神會回答說：“當我談論被照的對象及其明亮時，事實是這樣的，即這個明亮是永遠屬於鏡子本性的東西，並不涉及鏡前對象的出沒。”

　　王問：“你說它沒有形相，它不可以用語言來論說，實有和非有的觀念不能適用於它。那麽，你為什麽談到明亮呢？它是一種什麽樣的明亮呢？”

　　神會回答說：“我們談到明亮，因為鏡子是光亮的，而其自性是明亮。因為現於萬物的心是清淨的，所以其中有般若之光，這般若之光照遍世界。”

　　王問：“就算是這樣，又在什麽時候得到它呢？”’

　　神會回答說：“隻見無。”

　　王便說：“即使是無，也是見某種東西。”

　　神會便說：“雖然是見，但不應稱它為東西。”

　　又問：“如果不應稱它為東西，如何能有‘見’呢？”

　　神會回答說：“見無——這是真見和恒見。”

　　“慧心小語”

　　神會把我們的“無念”本性或佛性比作鏡子，它的本性永遠明亮，能照見我們的一切。但它又不同於鏡子，因為鏡子是實有，而它不是實有，它不像鏡子那樣存在於我們麵前。但它也不是非有，它又確確實實存在，它能照見我們的一切。因此，神會說它既“實有”又是“非有”。