智者的點化

第十二章 慧忠

　　“佛海踏浪”

　　慧忠是慧能的弟子之一，下麵這段對話是在慧忠和新來的追隨者靈覺之間進行的：

　　靈覺問：“我出家，是想成佛。不知道應當怎樣用心才可成佛？”

　　慧忠說：“無心可用，即得成佛。”

　　靈覺問：“無心可用，那麽誰能成佛呢？”

　　慧忠回答說：“無心自成佛，成佛亦無心。”

　　靈覺問：“佛有大不可思議法門，能度眾生。如果他也無心，誰度眾生呢？”

　　慧忠回答說：“無心是真度眾生。若見有生可度者，即是有心，便不能脫離生死範圍。”

　　靈覺問：“今既無心，釋迦牟尼出世，說許多教跡，可豈虛言？”

　　慧忠回答說：“佛說教亦是無心。”

　　靈覺問：“說法無心，應是無說？”

　　慧忠回答說：“說即無，無即說。（佛的一切活動，都來自無心，即來自空。）”

　　靈覺問：“說法無心，造業是不是有心呢？”

　　慧忠回答說：“無心即無業。今既有業，心即生滅。何得無心呢？”

　　靈覺問：“無心即成佛，和尚現在成佛沒有？”

　　慧忠回答說：“連心也沒有，誰說成佛呢？若說有佛可成，還是有心，有心即有漏，何處得無心？”

　　靈覺問：“既無佛可成，和尚還得佛用嗎？”

　　慧忠回答說：“心都沒有，用從哪裏來呢？”

　　靈覺問：“茫然都無，莫不是落入斷見（無觀）嗎？”

　　慧忠回答說：“本來無見，誰說是斷呢？”

　　靈覺問：“說本來無見，這不是落入空嗎？”

　　慧忠回答說：“甚至空亦沒有，何處可落呢？”

　　靈覺問：“能聽（即主體和客體）俱無。設忽有人持刀來取命。這是有還是無呢？”

　　慧忠回答說：“是無。”

　　靈覺問：“痛不痛呢？”

　　慧忠回答說：“痛亦是無。”

　　靈覺問：“痛既是無，那麽，死後生何道呢？”

　　慧忠回答說：“無死，無生，亦無道。”

　　靈覺問：“既得無物，便得完全自在；但為饑寒襲逼時，你如何用心呢？”

　　慧忠回答說：“饑便吃飯，寒便著衣。”

　　靈覺問：“既然知饑知寒，應該是有心。”

　　慧忠回答說：“我問你：若有心，心作何相？”

　　靈覺說：“心無形相。”

　　慧忠說：“你既然知道心無形相，即是本來無心，怎麽能說有心呢？”

　　靈覺問：“如果你在山中遇見虎狼，如何用心呢？”

　　慧忠回答說：“見如不見，來如不來，彼即無心，即使惡獸也不能加害你。”

　　靈覺問：“寂然無事，獨脫無心，名為何物？”

　　慧忠回答說：“名為金剛大士。”

　　靈覺問：“金剛大士有何形相？”

　　慧忠回答說：“本無形相。”

　　靈覺問：“既無形相，說何物是金剛大士呢？”

　　慧忠回答說：“喚作無形相金剛大士。”

　　靈覺問：“金剛大士有何功德？”

　　慧忠回答說：“一念與金剛相應，能滅無數劫生死重罪，得見無數諸佛。金剛大士功德無量，非言語所能形容，非心意所能陳述，即使無量劫住於世間而說其功德，亦不可盡。”

　　靈覺問：“什麽是一念相應呢？”

　　慧忠回答說：“記憶與智慧俱忘，即是相應。”

　　靈覺問：“記憶與智慧俱忘，誰見諸佛呢？”

　　慧忠回答說：“忘即無，無即佛。”

　　靈覺問：“無即言無，怎能喚作佛呢？”

　　慧忠回答說：“無即空，佛亦是空。故曰無即佛，佛即無。”

　　靈覺問：“既無纖毫可得，又名為何物呢？”

　　慧忠回答說：“本無名字。”

　　靈覺問：“有沒有和它相似的東西？”

　　慧忠回答說：“沒有東西和它相似，世間沒有可以和它相比的東西。”

　　“慧心小語”

　　人人都有佛性。從佛性產生般若，觀照我們一切身心活動。佛性產生般若，正如太陽放出光和熱或鏡子反射物體一樣，是無心為之。所以說佛無心或說佛即無心。因此，如果特別用心，執著於成佛，反而是成佛的障礙。