第31章 巫馬施
巫馬施（前521一？〕，姓巫馬，名施，字子旗，又作子期，亦稱巫馬旗。春秋末年魯國人，也有人說是春秋末年陳國人。生於公元前521年，卒年不詳，小孔子33歲。相傳師從孔子期間，曾隨子路在陳國宛丘砍柴，見陳國富人處師氏驅華車百乘在那裏遊樂。子路對巫馬施說：“得此富，終身無複見夫子，子為之乎”，巫馬施扔下打柴的鐮刀歎息說：吾嚐聞之夫子：勇士不忘喪其元（頭），誌士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其誌與？即是說巫馬施曾聽孔子教誨：勇士不傳惜其頭顱，誌士仁人也不在意自己身處困境。子路如此問他，是不了解他呢？還是試探他？或者本來就是子路本人的誌向？子路聽了巫馬施的反問，心感非常慚愧，背起柴禾獨自一人先回了住地（《韓詩外傳》卷二）。這段形象的文字，說明了巫馬施是一個祟尚道義，不客榮華富貴的人。他專心向孔子學習治國方略，並身體力行，認真實踐，形成了不同於其他孔門弟子的行政風格。（淮南子》記載：巫馬施曾改變容貌，身衣便服去觀察子賤治理單父的情況。看見一漁翁抓到一條魚，很快又放回水中。巫馬施走卜前去問漁翁說：凡打魚的人，總想有收獲。如今您抓到了魚卻父放回水中，這是何道理？漁翁對他說：毖子立法不準任何人撈取小魚。我剛才所得就是一條小魚，因此就放了它。巫馬施回去向孔子作了匯報，並說：毖子的德政達到了最高境界。單父的百姓遵守法令已經成了自覺的行為，就像隨時有產刑在身邊一樣又問孔子，毖子治理單父為何能達如此境界。孔子說：我曾告誡過他有關治國的道理，即以扭行刑則令行禁止，唯天下至誠則能化。這就是必子得以成功的奧妙。從此可以看出，巫馬施對行政確有深刻的認識。《呂氏春秋·察賢》篇還記載了巫馬施在單父這個地方具體的行政實載，顯示出他獨特的行政風格：宓子殘治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。
巫馬施以星出，以星人，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬施問其故子毖子。宓子曰：“我之為任人，子之為任力；任力者故勞，任人者放逸”。說明巫馬施的工作作風與宓子賤“身不下堂而單父治”不同，而是“以星出，以星人，日律不居，以身親之。”即是披星蔗月。身體力行。以勤勉盡力，以身作則的苦行作風燕得了百姓的愛載，同樣達到了很好的行政效果。雖然有人認為這種治理還未達到最高境界，但足以說明巫馬施的行政能力和獨特有效的工作作風。在當時，巫馬施是一個很有影響的人物。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：陳司敗曾經間孔子魯昭公是否知禮。孔子回答知禮。陳司致轉而拜揖巫馬施說。吾聞君子不黨（袒護），君子亦覺乎？魯君娶吳女為夫人，命之為孟子。孟子姓姬，諱稱同姓，放謂之孟子。魯君而知禮，孰不知禮！按照劄製同姓不婚。魯君與吳女都是姬姓，二人相婚自然非禮。魯君為掩人耳目，給吳女取名孟子。孔子卻說魯君知禮，陳司敗就譏諷孔子在祖護魯君。巫馬施很快轉告了孔子。孔子說：“我很幸運，有什麽過錯，別人必定指出來。隻是按照禮製的規定，臣子不能說君王和父母的過錯，因此才諱稱魯君知禮。”陳司敗將關係孔子身譽的事情轉告巫馬施，說明巫馬施當時在孔門和社會上確有不低的地位。自末漢明帝永平十五年起，巫馬施一直受到人們祭祀。唐玄宗開元二十七年，被封為。都伯“。宋真宗大中祥符二年〔1009），加封為”東阿候。
巫馬施以星出，以星人，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬施問其故子毖子。宓子曰：“我之為任人，子之為任力；任力者故勞，任人者放逸”。說明巫馬施的工作作風與宓子賤“身不下堂而單父治”不同，而是“以星出，以星人，日律不居，以身親之。”即是披星蔗月。身體力行。以勤勉盡力，以身作則的苦行作風燕得了百姓的愛載，同樣達到了很好的行政效果。雖然有人認為這種治理還未達到最高境界，但足以說明巫馬施的行政能力和獨特有效的工作作風。在當時，巫馬施是一個很有影響的人物。據《史記·仲尼弟子列傳》記載：陳司敗曾經間孔子魯昭公是否知禮。孔子回答知禮。陳司致轉而拜揖巫馬施說。吾聞君子不黨（袒護），君子亦覺乎？魯君娶吳女為夫人，命之為孟子。孟子姓姬，諱稱同姓，放謂之孟子。魯君而知禮，孰不知禮！按照劄製同姓不婚。魯君與吳女都是姬姓，二人相婚自然非禮。魯君為掩人耳目，給吳女取名孟子。孔子卻說魯君知禮，陳司敗就譏諷孔子在祖護魯君。巫馬施很快轉告了孔子。孔子說：“我很幸運，有什麽過錯，別人必定指出來。隻是按照禮製的規定，臣子不能說君王和父母的過錯，因此才諱稱魯君知禮。”陳司敗將關係孔子身譽的事情轉告巫馬施，說明巫馬施當時在孔門和社會上確有不低的地位。自末漢明帝永平十五年起，巫馬施一直受到人們祭祀。唐玄宗開元二十七年，被封為。都伯“。宋真宗大中祥符二年〔1009），加封為”東阿候。
