第11章 子複
子夏（前507一？），姓卜，名商，字子夏。後亦稱卜子夏或卜先生。約生於公元前507年，卒年不詳。小孔子44歲。關於其裏籍，有兩種說法：《孔子家語·七十二弟子解》及《春秋繁露·俞序》都說是衛人。《史記集解》引鄭玄說為溫國人。其實溫原屬衛國，二說實際並無區別。《左傳·傅公二十五年》載：晉侯輔佐周天子，殺死叛亂的甘昭公，周天子以陽樊、溫、原、債茅之地賞踢晉侯。因而更確切地說，子夏屬春秋末年晉國溫（今河南溫縣西南）人。子夏家境清寒。《荀子·大略》篇雲：“子夏家貧，衣若縣〔懸）鶉。”說他因為家貧，衣服破爛得像懸掛著的鶴鶉。孔子也曾說：“商之為人也，甚短於財。”（《說苑·雜言》）師從孔子後，刻苦用功，於學間道德多有精辟的獨到見解，為世人所重。晚年講學於西河，從學者有300百多人。據《史記·儷林傳》峨：“如田子方、段於木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之倫。”其學問好，名氣大，曾使西河之民誤認為他就是孔子。被魏文侯延請為師。後因晚年喪子，痛哭而致失明。可以說他結局淒涼，窮困一生。子夏一生最大的成就體現在學業方麵。孔門學業分四科：德行，言語，政事，文學。子夏是文學科的優秀人才。在治學上他崇尚“博學麵篤誌，切問商近思”（《論語·子張》），既要勤學博學、還要有堅強的毅力和恒心。有一次，他去見曾子，曾子向他為何近來長肥胖了，他說我取得了戰鬥的勝利，所以長胖了。曾子不知，子夏繼續說，我進入夫子之門，聽見先生所講述的先王的道義，心裏非常向往；走出夫子之門，看見外界的榮華富貴，心裏又非常羨慕。這兩種思想在胸中交戰而不分勝負，那時我很瘦。如今先王的道義最終取得了勝利，所以我才心寬體胖（《韓非子·喻老》）。這說明要想學業有成，必須首先戰勝自身的弱點，樹立遠大而崇高的誌向，“學以致其道”。對於學習，不分大小，提倡從細小瑣碎的事情做起，因為“雖小道，必有可觀者焉”（《論語·子張》），就是說，即使是小技藝，一定有可取的地方。子遊卻抓住這一點進行攻擊，認為子夏之門人隻配“當灑掃應對進退”子夏反駁說廠君子之道孰先傳焉？孰後傳焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎旦（《論語·子張》）認為君子之道必須循序漸進，指責子遊的說法是把人等同於草木。他主張“仕而優則學，學而優則仕”（同上）把學優與人仕聯係在一起，強調學習的重要性。
凡好者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤（早）絕之。“善持勢者，早絕好之萌。”（《韓非子·外儲說右上》）主張國君要學習《春秋》吸取教訓，以防止臣下筆權。他還說：“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語·子張》）在他眼裏的君子已經不再是沮文爾雅的麵貌，而是一副威嚴冷峻之容，體現出法家精神。所以荀子罵他為“賤儒”，說他們“正其衣冠，齊其顏色，賺然而終日不言。”（《苟子·非十二子》）近人郭沫若據此論定，子夏是前期法家的源頭，韓非稱儒分八派中不包括子夏之儒，正是因為把他當成了法家（《十批判書·前期法家的批判》〕也許正因為他有法家的特色，才培養出著名的李埋、吳起等法家人物。子夏在文學方麵的巨大貢獻還主要表現在傳述《春秋》《詩》《書》《易》等儒家經典上。《韓非子·外儲說右上》早就談到“子夏之說《春秋》”，《史記·孔子世家》繼而指出：“至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能讚一辭，弟子受《春秋》。”可見子夏傳《春秋》確有其事。漢以來學者多認為他是大部分儒家經典的傳授者。《後漢書·徐防傳》就說：“《詩》《書》《禮》《樂》定自孔子，發明章句，始於子夏。”相傳傳述《公羊傳》和《穀梁傳》的公羊高與穀梁赤均為子夏門人。據《韓詩外傳》卷二記載，子夏誦讀了《書》後，對孔子匯報說：“《書》之於事也，昭昭乎若日月之光明，星辰之錯行。上有堯舜之道，下有三王之義。弟子所受子夫子者，誌之於心不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先生之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可以發憤而忘食矣”《孔子家語·淪禮》篇亦詳細記錄了子夏向孔子學《詩》的情況，“子夏暇然而起，負牆而立，日弟子敢不誌之。”《六本》篇記錄子夏向孔子學《易》，明確表態“商請誌之，而終身奉行焉。”從這些材料來看，先賢的傳說決非空穴來風，子夏在儒家經典的傳述方麵確有重要的貢獻。子夏還是一個講究氣節的人，具有臨難不苟，臨危不懼的氣概。
他家境貧寒，有人勸他去當官，他凜然回答：“諸侯之驕我者，吾不為臣，大夫之驕我者，吾不複見。”表現了他堅持氣節不為榮華富貴所屈服的梢神。（《荀子·大略篇》）另據《韓詩·外傳》記載，子夏曾經陪同衛君會見趙簡子，趙簡子無禮地“披發杖矛而見，”子夏快步上前，責斥簡子說：“君不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。”趙簡子在子夏凜然正氣麵前，隻好換穿朝服以禮會見衛君子夏雖然窮困一生，晚年又喪子失明，但他以文學顯名當世，其學問造詣時人無以尚之。其舉一反三的學習精神，開啟了一個新的學術流派。既培養了一批崇尚法理的門人，又傳述了主要的儒家經典。曆代對他推崇有加，位列孔門“十哲”之中，東漢明帝十五年配祭孔子後，曆代封祭不斷。唐玄宗開元二十七年封為“衛侯廳”，宋真宗大中樣符二年增謐“東阿公”，後又改為“衛公”。
凡好者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤（早）絕之。“善持勢者，早絕好之萌。”（《韓非子·外儲說右上》）主張國君要學習《春秋》吸取教訓，以防止臣下筆權。他還說：“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語·子張》）在他眼裏的君子已經不再是沮文爾雅的麵貌，而是一副威嚴冷峻之容，體現出法家精神。所以荀子罵他為“賤儒”，說他們“正其衣冠，齊其顏色，賺然而終日不言。”（《苟子·非十二子》）近人郭沫若據此論定，子夏是前期法家的源頭，韓非稱儒分八派中不包括子夏之儒，正是因為把他當成了法家（《十批判書·前期法家的批判》〕也許正因為他有法家的特色，才培養出著名的李埋、吳起等法家人物。子夏在文學方麵的巨大貢獻還主要表現在傳述《春秋》《詩》《書》《易》等儒家經典上。《韓非子·外儲說右上》早就談到“子夏之說《春秋》”，《史記·孔子世家》繼而指出：“至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能讚一辭，弟子受《春秋》。”可見子夏傳《春秋》確有其事。漢以來學者多認為他是大部分儒家經典的傳授者。《後漢書·徐防傳》就說：“《詩》《書》《禮》《樂》定自孔子，發明章句，始於子夏。”相傳傳述《公羊傳》和《穀梁傳》的公羊高與穀梁赤均為子夏門人。據《韓詩外傳》卷二記載，子夏誦讀了《書》後，對孔子匯報說：“《書》之於事也，昭昭乎若日月之光明，星辰之錯行。上有堯舜之道，下有三王之義。弟子所受子夫子者，誌之於心不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先生之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可以發憤而忘食矣”《孔子家語·淪禮》篇亦詳細記錄了子夏向孔子學《詩》的情況，“子夏暇然而起，負牆而立，日弟子敢不誌之。”《六本》篇記錄子夏向孔子學《易》，明確表態“商請誌之，而終身奉行焉。”從這些材料來看，先賢的傳說決非空穴來風，子夏在儒家經典的傳述方麵確有重要的貢獻。子夏還是一個講究氣節的人，具有臨難不苟，臨危不懼的氣概。
他家境貧寒，有人勸他去當官，他凜然回答：“諸侯之驕我者，吾不為臣，大夫之驕我者，吾不複見。”表現了他堅持氣節不為榮華富貴所屈服的梢神。（《荀子·大略篇》）另據《韓詩·外傳》記載，子夏曾經陪同衛君會見趙簡子，趙簡子無禮地“披發杖矛而見，”子夏快步上前，責斥簡子說：“君不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。”趙簡子在子夏凜然正氣麵前，隻好換穿朝服以禮會見衛君子夏雖然窮困一生，晚年又喪子失明，但他以文學顯名當世，其學問造詣時人無以尚之。其舉一反三的學習精神，開啟了一個新的學術流派。既培養了一批崇尚法理的門人，又傳述了主要的儒家經典。曆代對他推崇有加，位列孔門“十哲”之中，東漢明帝十五年配祭孔子後，曆代封祭不斷。唐玄宗開元二十七年封為“衛侯廳”，宋真宗大中樣符二年增謐“東阿公”，後又改為“衛公”。
