第7章 子路
子路（前542—前480），姓仲名由，字子路，又稱季路。春秋末年魯國卞（今山東徊水縣）人。生於魯襄公十一年，卒於魯哀公十五年，小孔子9歲，是孔門中年齡較大的弟子。出身寒微，《荀子·大峪》說他和子貢一樣，出身“鄙人”。自小親力勞作，常常以野菜野果充饑（《說苑·建本》）。其性耿直好勇，為人直爽、粗莽。年輕時曾頭戴雞冠，身佩豬骨，欺侮侵犯孔子。王充說他未人孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮，“聞領讀之聲，搖雞奮豚，楊唇吻之音，恥（喧擾）賢聖之耳，惡至甚複。”（《論衡·率性》）孔子見他行雖魯莽，然性爽直剛強，仍不失為一可塑之才。於是用禮義的手段慢慢誘導他，終於使他決定改穿儒服跟隨孔子學習，在孔子原來門弟子的引薦下拜孔子為師。（《史記·仲尼弟子列傳》）從師以後先後在魯、衛兩國當官，後隨孔子遊學於列國。魯哀公十一年（前484），隨孔子結束遊曆回到魯國，繼續參與一些政治活動。魯哀公十五年（前480），衛國發生內亂，子路不顧安危挺身人險，死於亂中，時年63歲。子路生性耿直，不時現出粗野魯莽之態。在孔子身邊“行行如也”（《論語·先進》），一副剛強威猛的形象。對先生的提問總是不多加思素“率爾開對”（《論語·先進》）。對孔子的某種言行，特別是前後有矛盾的言行則直言不諱地表達自己的觀點和看法。有一次，孔子在衛國，試圖有所作為不得已拜見衛靈公寵姬南子，子路非常不高興，而且怒形於色。孔子一再解釋原因，仍不能消除他的誤會，無奈之下隻好指天發誓：“予所否者，天厭之，天厭之！”（《論語·雍也》）即：“假如我居心不良的話，就讓老天厭棄我罷！”另外有一次子路問孔子：“如果衛君要您主待朝政，您首先要做的是什麽？”孔子回答說：“那一定首先是正名，因為名不正則言不順，言不順則事不成。”子路卻魯莽地批評孔子：“有是哉，子之遷也性奚其正？”即是說：“先生您也太遷腐了，目前已經流行的名何必再去糾正？”孔子非常生氣，大聲訓斥他：“野哉，由也！”以上兩例，已足見子路性格之一斑。也因為此，子路在處理事情時不免急躁草率，孔子曾說：“片言可以折獄者，其由也與？”〔《論語·顏淵》）批評他僅憑一麵之辭就斷案定獄。因麵在教學過程中針對子路性格上的不足因材施教。
當時子路和冉有問先生同一問題：“聞斯行諸”即聽到什麽就立即幹起來嗎7孔子答子路說：“有父兄在，如之何其聞斯行之分”另答冉有說：“聞斯行之！”當時在場的公西華不解孔子用意，故請先生解釋。孔子說：冉有為人略顯退縮，我叫他聽到就幹起來，以此給他壯膽，麵仲由膽大麵魯莽，於是我搬出父兄等尊長來，壓壓他，以讓他收斂一下自己急躁冒進的情緒。孔子此舉，可謂知人。與剛強粗直的性格相應，子路為人好勇尚義，重信守職。孔子常評論他“好勇過我，”（《論語·公冶長》），“由也果（果敢）”歎《論語·雍也》）。子路本人也常以勇猛自豪，說自已願奮長戟，掃蕩三軍，即使虎狼在後，仇敵在前，也能衝錚陷陣解救國家於危難（《韓詩外傳》卷七）。又說：“幹乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑懂，由也為之，比及三年，可使有勇。”（《論語·先進》）就是說：有1000乘兵車的國家，屈服在大國強權之下，經受兵禍荒年之災，我去治理，隻需3年，就能使百姓勇猛頑強懂得保衛國家。子路還不時在先生麵前問起“君子尚勇乎獷之類的話，足見子路尚勇之性。”子路隨孔子遊學時，途中遇見一位批評他“四體不勤，五穀不分”的老人，孔子說那是一位隱士，子路卻說：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”認為一個有才德之人不為國家做事，這是無義之舉。君子出仕為官、才是遵守道義的行為（《論語·微子》）。可見子路卜常看重長幼君臣之義。還說：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而日我能行義，吾不信也！”（《韓詩外傳》卷二）。他正是以大無畏的精神實踐著他的信念。公元480年，衛國發生內亂，出亡太子蕢聵聯企圖複國，與孔慢家臣渾良夫密謀。兩人挾持孔怪攻擊衛出公外出的子路聞訊，飛馬趕回衛都。在城門邊上正遇到準備出逃的子羔（高柴）。
子羔說：出公已經連夜逃亡了，而且現在四門緊閉，請趕快走吧，何苦空受其禍。子路卻毫不猶豫地說：“食其食者不避其難”，我既食孔懊之祿，他既有難，我豈能遠避。正值叛軍出城追出公，子路趁機潛人城內，直奔孔氏堂前。見孔懊被贅峨等挾持幹台口，高聲大呼：“仲由在此，孔大夫趕快走開！”此時孔愧早已失去自由，不敢下台，子路緊接著吼道：“太子沒什麽武藝，等我一把火燒掉這台階，他自然要放您。”太子聞言大驚，急命死黨石乞等圍攻子路。子路舞劍奮戰，但終因年歲不饒人，被叛軍刺斷冠纓，身受重傷。子路仍忍痛大呼：“大丈夫死不免冠，且待我結纓截冠而死。”於是扔下利劍，雙手取冠結纓。隨後叛黨死士一哄而上，亂刀砍死子路〔《左傳·哀公十五年》）此段描寫，足以顯示子路尚勇好義，不畏強禦的天性。子路還特別重視信用，《論語·顏淵》中特別稱讚他“子路無宿諾”，答應辦的事情，立即去做，決不拖延。“子路有聞，未之能行，唯恐有〔又）聞。”（《論語·公冶長》）說明他凡有所聞，便立即行動，生怕事情還沒幹完，又聽見別人問及此事。遵循這樣認真慎重的原則，他也非常忠子職守。無論就職於魯或是出仕子衛，都盡忠盡職，麵對叛臣賊子，挺身人難。殺身成仁。作為弟子，雖然對先生屢有批評唐突之言，但仍對孔子忠心耿耿，盡心盡力。先生周遊列國，子路始終追隨左右，未嚐須臾離開。無論是困於匡人，或是厄於陳蔡，子路都憑其過人的勇武，做了孔子當然的保護者。孔子曾深有感觸地說：“自吾得由，惡言不聞於耳。”自從子路跟從孔子問道以來，再也沒有人敢對先生惡言相對（《史記·仲尼弟子列傳》）。子路見先生讚揚自己，快樂非常，更加用心地練習武藝。
在孔門眾弟子中，子路除好勇尚義外，更以長於政亭而著名。他時常向孔子請教治國之道。孔子評價自家弟子長於政事隻舉了兩人，子路就是其中之一，足見子路的行政才能是獲得了先生的首肯。季氏曾經間孔子仲由等是否稱得上是大臣。孔子說：“所謂大臣。是用最合於仁義的內容和方式來對待君主，如果這樣行不通，則寧肯辭職不幹。仲由辦事果斷，可以說是具有相當才能的大臣。”（《論語·先進》）又說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”有千乘兵車這樣的國家，以子路之才，足以治理好經擠（《論語·公冶長》）。他的才華很早就被季氏看中，孔子人仕魯司寇時，他同時人仕於季氏，當上總管之職。期間還舉薦同門子羔出宰費邑，希望走出一條不先學習，而是在行政中鍛煉才幹的成才之路（《論語·先進》）。後跟從孔子遊學到衛國，衛國執政孔怪用為蒲邑令。“蒲多壯士，又難治”，孔子告誡他隻要以恭敬寬正為本，那麽下可以折服壯士，教化百姓，上可以報答孔怪知遇之思（《史記·仲尼弟子列傳》）。子路謹遵先生的教悔，在蒲邑“為水備，與其民修溝讀。以民之勞煩苦也，人與之一草食，一壺漿”（《孔子家語·致思》），為民作防患未然的設計召集鄉民，議定於淺溝小濱之地，加深加闊，沒有溝渠的地方，選擇好地點開鑿成渠，既防天早，又備水澇。
對出工之人，每人每日給一覃食，一壺漿。3年之後，孔子專程來蒲檢查子路的治績：“人境而善之日：由恭敬以信矣。人邑，日：善哉！由忠信以寬。至庭，日：善哉！由明察以斷矣。”，同行的子貢還看不明白，下馬問孔子說：“夫子沒有見到仲由的行政，三次稱好，卻是什麽緣故？”孔子說：“我們剛進邊境，見田禾茂盛，野草盡除，溝恤深廣，這是子路恭敬行信，所以鄉民肯盡力田疇，進人城中，見牆屋完固。樹木蔥茂，這是由於子路忠信行寬，所以民眾不偷愉；來到衙署庭中，見屬下用命，訟庭清閑，這是由於子路斷案明察，所以百姓未受侵擾，生活安詳。”（《韓詩外傳》卷六）由此，我們可以看到子路的治才。難怪孔子曾說：“由也果，於從政乎何有？”對於果敢堅毅的仲由來說，從政治國有什麽難處呢？子路性雖魯莽，然事雙親至孝。年少之時家境貧寒自己以野菜野果為食。為孝敬父母到百裏之外背米，以盡其歡。長大成人後步人社會上層，父母已逝，常常獨自歎息：“傷（哀痛）哉，貧也！生無以為養，死無以為禮也。”為自己在父母有生之年未能很好奉養，死後葬禮又不隆重而深深哀痛（《禮記·檀弓下》）。此時的他雖然寧願吃野果而為父母背糧百裏之外，但也不可能了。他姐姐亡故，親自戴孝，逾期不除。先生問他為何，他說：作為親兄弟，我於心“弗忍也”《《曲禮·子貢問》），其仁愛之情擻於言表。子路原為一介武夫，自從拜師孔子後，受仁義禮樂的熏陶，學間修養日有長進。但多顯得保守機械，不會舉一反三，對孔子的融會貫通多不能理解。而且對於為學還有輕視傾向。他身任季氏宰時，舉薦學何才能尚不佳的子羔去任費邑主管，孔子曾指出這是害了子羔。子路卻說：那地方，有老百姓，有土地和五穀，為什麽一定要讀書，才叫做學問呢？被孔子斥為強嘴利舌。有一次，孔子問他：“以你原有的才能，再加上學問，你將喜好什麽？”子路說：“既有才能，何必再加學問，學問究竟有什麽好處？”孔子嚴肅指出：“君無諫臣，失誤必大；士無教友，則聽不到良言；馬無鞭組即不能控禦。木頭受了準繩便變直，人接受了學問，無事不順，厭惡學問。必近刑罰。所以君子不可以不學。”子路仍固執強辭：“南山有竹，不揉自直，斬作竹箭，可穿犀草。如此說來，何必要學。”孔子進一步開導他：“竹箭配上箭羽，箭嫉經過打磨，那會射得更深。做學問就像配箭羽磨箭嫉一樣，道理是一樣的。”子路再拜受教。
孔子既肯定他的勇武忠心，善於行政，也評論他“不知其仁”（《論語·公冶長》），學問方麵“升堂矣，未人於室也”，好在子路“聞過則喜”，樂於糾正錯誤，因而多學而有成。雖然子路不時衝撞孔子，孔子對其學業亦多持批評，但師徒的情誼卻未受影響。孔子生病時，子路常常向天地神抵禱告，希望先生健康長壽。孔子對子路的親近態度和愛心仍超出一般人。他曾經說：“主張行不通時，就坐個木筏漂流海外，到時跟隨我的，恐怕隻有仲由吧裏”（《論語·公冶長》）孔子說：“穿著破爛的舊絲綿袍子和穿著孤貉裘的人，站在一起而不覺得慚愧，恐怕隻有仲由做得到。”子路終身都記誦先生的這句讚語。子路死後，孔子悲痛至極，哀歎是天帝有意斷絕他。把子路如此看重，在孔門弟子中除顏回外僅見。子路作為孔子的忠誠衛士，在孔門弟子中有很高的地位。孟子評論他“聞過則喜”的品德可與傳說中的禹舜相比（《孟子·公孫醜上》）。他的見義勇為，殺身成仁，言諾行信，聞過則喜的美德對後世產生了深遠的影響，一向為人們所稱道。曆代統治者對他亦推崇有加。自東漢明帝永平十五年（72）祠仲尼及七十二弟子後，曆代對他不斷祭封。唐玄宗開元人年（720）把他列為“十哲”之一，開元二十七年（739）贈“衛侯”。宋真宗大中樣符二年（1009）詔封為“河內侯”，度宗鹹淳三年（1267）又改封為“衛公”。
當時子路和冉有問先生同一問題：“聞斯行諸”即聽到什麽就立即幹起來嗎7孔子答子路說：“有父兄在，如之何其聞斯行之分”另答冉有說：“聞斯行之！”當時在場的公西華不解孔子用意，故請先生解釋。孔子說：冉有為人略顯退縮，我叫他聽到就幹起來，以此給他壯膽，麵仲由膽大麵魯莽，於是我搬出父兄等尊長來，壓壓他，以讓他收斂一下自己急躁冒進的情緒。孔子此舉，可謂知人。與剛強粗直的性格相應，子路為人好勇尚義，重信守職。孔子常評論他“好勇過我，”（《論語·公冶長》），“由也果（果敢）”歎《論語·雍也》）。子路本人也常以勇猛自豪，說自已願奮長戟，掃蕩三軍，即使虎狼在後，仇敵在前，也能衝錚陷陣解救國家於危難（《韓詩外傳》卷七）。又說：“幹乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑懂，由也為之，比及三年，可使有勇。”（《論語·先進》）就是說：有1000乘兵車的國家，屈服在大國強權之下，經受兵禍荒年之災，我去治理，隻需3年，就能使百姓勇猛頑強懂得保衛國家。子路還不時在先生麵前問起“君子尚勇乎獷之類的話，足見子路尚勇之性。”子路隨孔子遊學時，途中遇見一位批評他“四體不勤，五穀不分”的老人，孔子說那是一位隱士，子路卻說：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”認為一個有才德之人不為國家做事，這是無義之舉。君子出仕為官、才是遵守道義的行為（《論語·微子》）。可見子路卜常看重長幼君臣之義。還說：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而日我能行義，吾不信也！”（《韓詩外傳》卷二）。他正是以大無畏的精神實踐著他的信念。公元480年，衛國發生內亂，出亡太子蕢聵聯企圖複國，與孔慢家臣渾良夫密謀。兩人挾持孔怪攻擊衛出公外出的子路聞訊，飛馬趕回衛都。在城門邊上正遇到準備出逃的子羔（高柴）。
子羔說：出公已經連夜逃亡了，而且現在四門緊閉，請趕快走吧，何苦空受其禍。子路卻毫不猶豫地說：“食其食者不避其難”，我既食孔懊之祿，他既有難，我豈能遠避。正值叛軍出城追出公，子路趁機潛人城內，直奔孔氏堂前。見孔懊被贅峨等挾持幹台口，高聲大呼：“仲由在此，孔大夫趕快走開！”此時孔愧早已失去自由，不敢下台，子路緊接著吼道：“太子沒什麽武藝，等我一把火燒掉這台階，他自然要放您。”太子聞言大驚，急命死黨石乞等圍攻子路。子路舞劍奮戰，但終因年歲不饒人，被叛軍刺斷冠纓，身受重傷。子路仍忍痛大呼：“大丈夫死不免冠，且待我結纓截冠而死。”於是扔下利劍，雙手取冠結纓。隨後叛黨死士一哄而上，亂刀砍死子路〔《左傳·哀公十五年》）此段描寫，足以顯示子路尚勇好義，不畏強禦的天性。子路還特別重視信用，《論語·顏淵》中特別稱讚他“子路無宿諾”，答應辦的事情，立即去做，決不拖延。“子路有聞，未之能行，唯恐有〔又）聞。”（《論語·公冶長》）說明他凡有所聞，便立即行動，生怕事情還沒幹完，又聽見別人問及此事。遵循這樣認真慎重的原則，他也非常忠子職守。無論就職於魯或是出仕子衛，都盡忠盡職，麵對叛臣賊子，挺身人難。殺身成仁。作為弟子，雖然對先生屢有批評唐突之言，但仍對孔子忠心耿耿，盡心盡力。先生周遊列國，子路始終追隨左右，未嚐須臾離開。無論是困於匡人，或是厄於陳蔡，子路都憑其過人的勇武，做了孔子當然的保護者。孔子曾深有感觸地說：“自吾得由，惡言不聞於耳。”自從子路跟從孔子問道以來，再也沒有人敢對先生惡言相對（《史記·仲尼弟子列傳》）。子路見先生讚揚自己，快樂非常，更加用心地練習武藝。
在孔門眾弟子中，子路除好勇尚義外，更以長於政亭而著名。他時常向孔子請教治國之道。孔子評價自家弟子長於政事隻舉了兩人，子路就是其中之一，足見子路的行政才能是獲得了先生的首肯。季氏曾經間孔子仲由等是否稱得上是大臣。孔子說：“所謂大臣。是用最合於仁義的內容和方式來對待君主，如果這樣行不通，則寧肯辭職不幹。仲由辦事果斷，可以說是具有相當才能的大臣。”（《論語·先進》）又說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”有千乘兵車這樣的國家，以子路之才，足以治理好經擠（《論語·公冶長》）。他的才華很早就被季氏看中，孔子人仕魯司寇時，他同時人仕於季氏，當上總管之職。期間還舉薦同門子羔出宰費邑，希望走出一條不先學習，而是在行政中鍛煉才幹的成才之路（《論語·先進》）。後跟從孔子遊學到衛國，衛國執政孔怪用為蒲邑令。“蒲多壯士，又難治”，孔子告誡他隻要以恭敬寬正為本，那麽下可以折服壯士，教化百姓，上可以報答孔怪知遇之思（《史記·仲尼弟子列傳》）。子路謹遵先生的教悔，在蒲邑“為水備，與其民修溝讀。以民之勞煩苦也，人與之一草食，一壺漿”（《孔子家語·致思》），為民作防患未然的設計召集鄉民，議定於淺溝小濱之地，加深加闊，沒有溝渠的地方，選擇好地點開鑿成渠，既防天早，又備水澇。
對出工之人，每人每日給一覃食，一壺漿。3年之後，孔子專程來蒲檢查子路的治績：“人境而善之日：由恭敬以信矣。人邑，日：善哉！由忠信以寬。至庭，日：善哉！由明察以斷矣。”，同行的子貢還看不明白，下馬問孔子說：“夫子沒有見到仲由的行政，三次稱好，卻是什麽緣故？”孔子說：“我們剛進邊境，見田禾茂盛，野草盡除，溝恤深廣，這是子路恭敬行信，所以鄉民肯盡力田疇，進人城中，見牆屋完固。樹木蔥茂，這是由於子路忠信行寬，所以民眾不偷愉；來到衙署庭中，見屬下用命，訟庭清閑，這是由於子路斷案明察，所以百姓未受侵擾，生活安詳。”（《韓詩外傳》卷六）由此，我們可以看到子路的治才。難怪孔子曾說：“由也果，於從政乎何有？”對於果敢堅毅的仲由來說，從政治國有什麽難處呢？子路性雖魯莽，然事雙親至孝。年少之時家境貧寒自己以野菜野果為食。為孝敬父母到百裏之外背米，以盡其歡。長大成人後步人社會上層，父母已逝，常常獨自歎息：“傷（哀痛）哉，貧也！生無以為養，死無以為禮也。”為自己在父母有生之年未能很好奉養，死後葬禮又不隆重而深深哀痛（《禮記·檀弓下》）。此時的他雖然寧願吃野果而為父母背糧百裏之外，但也不可能了。他姐姐亡故，親自戴孝，逾期不除。先生問他為何，他說：作為親兄弟，我於心“弗忍也”《《曲禮·子貢問》），其仁愛之情擻於言表。子路原為一介武夫，自從拜師孔子後，受仁義禮樂的熏陶，學間修養日有長進。但多顯得保守機械，不會舉一反三，對孔子的融會貫通多不能理解。而且對於為學還有輕視傾向。他身任季氏宰時，舉薦學何才能尚不佳的子羔去任費邑主管，孔子曾指出這是害了子羔。子路卻說：那地方，有老百姓，有土地和五穀，為什麽一定要讀書，才叫做學問呢？被孔子斥為強嘴利舌。有一次，孔子問他：“以你原有的才能，再加上學問，你將喜好什麽？”子路說：“既有才能，何必再加學問，學問究竟有什麽好處？”孔子嚴肅指出：“君無諫臣，失誤必大；士無教友，則聽不到良言；馬無鞭組即不能控禦。木頭受了準繩便變直，人接受了學問，無事不順，厭惡學問。必近刑罰。所以君子不可以不學。”子路仍固執強辭：“南山有竹，不揉自直，斬作竹箭，可穿犀草。如此說來，何必要學。”孔子進一步開導他：“竹箭配上箭羽，箭嫉經過打磨，那會射得更深。做學問就像配箭羽磨箭嫉一樣，道理是一樣的。”子路再拜受教。
孔子既肯定他的勇武忠心，善於行政，也評論他“不知其仁”（《論語·公冶長》），學問方麵“升堂矣，未人於室也”，好在子路“聞過則喜”，樂於糾正錯誤，因而多學而有成。雖然子路不時衝撞孔子，孔子對其學業亦多持批評，但師徒的情誼卻未受影響。孔子生病時，子路常常向天地神抵禱告，希望先生健康長壽。孔子對子路的親近態度和愛心仍超出一般人。他曾經說：“主張行不通時，就坐個木筏漂流海外，到時跟隨我的，恐怕隻有仲由吧裏”（《論語·公冶長》）孔子說：“穿著破爛的舊絲綿袍子和穿著孤貉裘的人，站在一起而不覺得慚愧，恐怕隻有仲由做得到。”子路終身都記誦先生的這句讚語。子路死後，孔子悲痛至極，哀歎是天帝有意斷絕他。把子路如此看重，在孔門弟子中除顏回外僅見。子路作為孔子的忠誠衛士，在孔門弟子中有很高的地位。孟子評論他“聞過則喜”的品德可與傳說中的禹舜相比（《孟子·公孫醜上》）。他的見義勇為，殺身成仁，言諾行信，聞過則喜的美德對後世產生了深遠的影響，一向為人們所稱道。曆代統治者對他亦推崇有加。自東漢明帝永平十五年（72）祠仲尼及七十二弟子後，曆代對他不斷祭封。唐玄宗開元人年（720）把他列為“十哲”之一，開元二十七年（739）贈“衛侯”。宋真宗大中樣符二年（1009）詔封為“河內侯”，度宗鹹淳三年（1267）又改封為“衛公”。
