曾國藩改變一生的十大事典

第二節 以“八字”光大門庭

　　一個人混跡社會，他走到哪裏，家始終是他立足的基礎。曾國藩是個做大事、善決斷的人，而在他的“大事”和“決斷”中，家的份量很重，他念念不忘光大曾氏門庭，並為此總結了八字家規，作為曾氏持家和教育子孫的規範。

　　（1）曾國藩治家有絕招

　　曾國藩將其家規編為“書蔬魚豬，早掃考寶”八字。後人常戲稱八字家規為治家的八寶飯。一個家庭有了這個八寶飯，真是吃不完用不完的聚寶盆，可以傳之世世子孫以至無窮也。曾國藩家訓說：近將星岡公之家規，編成八句雲：書蔬魚豬，早掃考寶；常說常行，八者都好。地命醫理，僧巫祈禱；留客久住，六者俱惱。蓋星岡公於地命醫僧巫五項人，進門便惱；即親友遠客，久住亦惱。此八好六惱者。我家世世守之，永為家訓，子孫雖愚，亦必略有範圍也。書：就是讀書。我國的家庭，必有一個祀奉祖宗的神龕，設於堂屋的正中。神龕兩側，必然張貼一副對聯：祀祖宗一炷清香，必誠必敬；教子孫兩條正路，宜讀宜耕。耕讀之家，最能維持長久。耕，代表生產基業；讀，代表基本教育。在過去的家庭中，除極少數的例外，每個青年子弟，總要讀三年五年的書，即一般女子，也至少要讀一兩年的書，俗稱三代不讀書，一屋都是豬。因為我國曆代講究讀書，所以中國文化，在過去曆史上，總是站在領導的地位。蔬：就是蔬菜。曾星岡常言：“凡是自己親手種的親手采的蔬菜，味道也特別甜。”這不僅是心理作用，而且也是一個事實。市麵賣的菜，多於先晚擇好，洗淨灌水，次晨出賣。至於家園菜蔬，當時擇洗，當時炒煮，正如吃活鮮鮮的魚蝦，總比已死的魚蝦好吃，就是同一道理。一個耕讀之家，田有穀米，園有蔬菜，關於食的方麵，除鹽以外，可以說無所多求於他人了。魚：鳶飛戾天，魚躍於淵，天機活潑，正是一種興旺氣象。曾國藩常說：“家中養魚養豬種竹種蔬菜，都不可疏忽，一則上接祖父相承以來之家風；二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣。”足見養魚，不僅供應口福，而且可以增加生氣，生氣勃勃，則家道興矣。湖南素稱魚米之鄉，洞庭湖產魚，湘資沅灃產魚，還有千千萬萬的池塘，無不產魚，因此魚的生產量至大，在湖南的出產中，與米並駕齊驅。曾國藩提倡養魚，自有道理。豬：湖南農業的副產品，豬實占著一個極重要的地位。湖廣熟，天下足。湖南有的是米，湖南的豬，是吃米糠長大的，因為池塘多，水溝多，豬吃飽了米糠，又加上一些水邊植物，每隻豬都是長得肥肥胖胖的，味道之佳，實各省所不及。因此湖南豬、豬肉、豬鬃，以及臘肉，銷行至遠。曾國藩提倡養豬，自有道理。早：就是早起，日出而作，日落而息，鄉下的農民，老老少少，男男女女，幾乎與太陽同起同落。

　　因為起得早，必然睡得早，因為睡得早，也必然起得早，二者是有相互關係的。一個農業家庭，除疾病或特殊情形外，事實上沒有一個不早起的人。提倡早起，就是獎勵勤勞，增加生氣，最合衛生。因為農民早起，商人也不得不早起，工人士子，也不得不早起。許多外省人，初到湖南，吃不慣三餐幹飯，後來早起慣了，才知道非吃三餐幹飯不可。掃：就是掃除，包括灑洗。這一工作，大多由婦女為之。婦女早起之後，第一件事，就是灑掃工作。庭階穢物，桌幾灰塵，要灑掃幹淨，雖至貧至苦人家，也不會例外，年終的時候，屋前屋後，還要來一次大掃除。我國自古即重視女子灑掃應對進退之禮，將灑掃之事與應對進退之禮並為一談，誰說中國人不講究衛生呢？考：就是祭祀。就是為人子孫者，不要忘記祖考祭祀。曾國藩家訓：從前我祖父星岡公最講求治家之法：第一早起；第二打掃清潔；第三修誠祭祀；第四善待親族鄰裏。曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”中國人對於祖先的祭祀，素極重視，因為追念遠祖，自然不敢為非作歹，民德自然歸於純厚，這與孝順父母是一樣的道理。寶：就是善待親族鄰裏。曾星岡說：“人待人，無價之寶。”這就是說，一個人不能獨善其身，一個家也不能獨善其家。你一家雖好，必須親族鄰裏大家都好。人與人的關係，是息息相關的，牡丹雖好，綠葉扶持。假若與親族鄰裏不能好好相處，這一家庭，便成怨府，遲早是要毀敗的。曾星岡一麵操持家庭，一麵善待親戚鄰裏，這是一個居家的至寶，曾星岡知之，曾國藩亦知之。曾國藩的家庭教育，以八本堂的八句話為經，以八寶飯的八字為緯，經緯連貫，脈絡相通，便形成一套治家的理論體係。千百年來，中國談家庭教育者，未能出其範疇。因此，曾國藩的家書家訓，流行民間，至為廣泛，等於一部家庭教科書。

　　（2）細致入微的曾氏家規

　　除八字家規外，還有三不信：不信醫藥、不信僧巫、不信地仙。這也是曾星岡的垂教，曾星岡對於醫藥、僧巫、地仙，一見即惱，斥之惟恐不遠，因此曾國藩也一生不愛和這些人往來。在過去鄉村中，醫藥不發達，不信醫藥，也是一種自然的趨勢。至於僧巫、地仙，民間信之者眾，而曾家獨不相信，大概曾星岡受了朱柏廬先生《治家格言》的影響極深，而曾國藩又篤信其祖父曾星岡所致。至於勤儉孝友四字，曾國藩於家書中，亦常提及：“曆覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰則反是。”又雲：“孝友為家庭之詳瑞，凡所稱因果報應，他事或不靈驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。”書蔬魚豬，是一家生產力的表現；勤儉孝友，是一家精神力的表現。二者相輔相成，相感相召，則家道立。為了做到儉而不奢，曾國藩對子弟作了許多具體規定，例如：弟每用一錢，均須三思。至囑。居家之道，不可有餘財，多財則終為患害。後輩子侄，總宜教之以禮。出門宜常走路，不可動用輿馬，長其驕惰之氣。一次姑息，二次、三次姑息，以後驕慣則難改，不可不慎。四轎（指四人抬的轎子）一事，家中坐者太多，聞紀澤亦坐四轎，此斷不可……即弟亦隻可偶一坐之，常坐則不可。蔑結轎而遠行，四抬則不可。呢轎而四抬則不可入縣城、衡城，省城則尤不可。可珍之物固應愛惜，即尋常器件亦當匯集品分，有條有理。竹頭木屑，皆為有用，則隨處皆取攜不窮也。“儉”字功夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。衣服不宜多製，尤不宜大鑲大緣，過於絢爛。如此等等，不盡列舉。

　　儉樸同勤勞是分不開的。隻知道儉樸還不行，還要勤勞，勤勞才能致富。曾國藩不但在理論上啟發子弟，而且在具體實踐上教導子弟。他的家書寫道：戒惰莫如早起。學射最足保養，起早尤千金妙方、長壽金丹也。無作欠伸懶慢樣子。子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。家中養魚、養豬、種竹、種蔬四事，皆不可疏。一則上接祖父以來相承之家風，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣。對於內眷、女兒、兒媳等，曾國藩也從不姑息，同樣嚴飭勤勞。他規定：“新婦始至吾家，教以勤儉。紡織以事縫紉，下廚以議酒食。此二者，婦職之最要者也。孝敬以奉長上，溫和以待同輩。此二者，婦道之要者也。”同治七年（1868年）在金陵節署，他的女兒等早已是貴不可言的“千金小姐”了，但曾國藩卻給她們製訂了每天習勞的繁重功課單，並寫了四句話：家勤則興，人勤則儉。能勤能儉，永不貧賤。他親筆書寫的功課單如下：早飯後做小菜點心酒醬之類食事巳午刻紡花或績麻衣事中飯後做針黹刺繡之類細工酉刻（過二更後）做男鞋女鞋或縫衣粗工吾家男子於“看、讀、寫、作”四字缺一不可，婦女於“衣、食、粗、細”四字缺一不可。吾已教訓數年，總未做出一定規矩。自後每日立定功課，吾親自驗功。食事則每日驗一次，衣事則三日驗一次，細工則五日驗一次，粗工則每月驗一次。每月須做成男鞋一雙，女鞋不驗。上驗功課單，諭兒婦、侄婦、滿女知之。甥婦到（金陵）日，亦照此遵行。

　　從以上可以看出曾國藩對齊家的重視程度，其重要性在於齊家是修齊治平中不可缺少之一環，是進可以攻、退可以守的戰略大後方。他這樣對家人講：“凡天下官宦之家，多隻一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但願其為耕讀孝友之家，不願其為仕宦之家。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我孝子賢孫，殊不知此非賢孝也。如以為賢孝，則李林甫、盧懷慎輩，何嚐不位極人臣，詎得謂之賢孝哉？予自問學淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時做上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可以對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨，如是而已。”曾氏齊家有其本，有其理，有其實，可見其齊家之道自成體係，本末兼具。