曾國藩改變一生的十大事典

第一節 以“慎獨居敬”為修煉法

　　一個人不能控製自己，必然放縱自己，前者易成事，後者必敗事。因此，在任何時候都必須掌握“自省”與“自律”之道，才能真正地成就自己。曾國藩是一個非常善於調劑這兩方麵的智者，他相信一個人反省得越多，控製得越多，成功的概率就越大。

　　“閱讀精要”

　　“自省”與“自律”是一種自動自發的行為，而在學問與道德的修養上追求自省與自律尤屬難能可貴。曾國藩為人所稱道的不僅是他的豐功偉業和他屢敗屢戰的執著，還有他不管身處何時何地都能克始克終地做到自律與自省。現在如果有人大談個人修煉會認為過於老套。但是一個人隻要對自己的人生有著更高的期待，被修煉就必不可少。慎獨和居敬是曾國藩以個人修煉而自強的兩大通道。

　　（1）慎獨是人生第一自強之道

　　慎獨，是宋明理學家最重要的修養方法。《禮記·中庸》雲：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”鄭玄注：“慎獨者，慎其閑居之所為也。”也就是說，一個人在獨處的時候，對自己的行為也要加以檢束。曾國藩在臨死前兩年，對兒子曾紀澤、曾紀鴻提出了全麵的修身養性的要求，其中第一條就是慎獨。他說：慎獨則心安。自修之道，莫難於養心。心，既知有善（亦）知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之“誠意”章，兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學》之所謂自謙，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。曾國藩說，能夠做到慎獨，就可以內省不疚，可以對天地、質鬼神，可以泰然處之，可以快樂、滿足、欣慰、平靜。慎獨就是真誠，真誠就是快樂。難怪孟子說，反問自己是真誠的，就是最大的快樂；難怪荀子說，沒有比真誠更好的養心方法了。慎獨，“是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”曾國藩如是說。

　　（2）把敬人敬己作為修煉課

　　曾國藩崇尚居敬，是宋代理學家倡導的一種修養方法。最早出現於《論語·雍也》：“居敬而行簡。”朱熹注：“言自處以敬。”朱熹還說：“學者工夫唯有居敬窮理二事。”敬，就是嚴肅認真。曾國藩說：“敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱（程顥、程頤、朱熹）則千言萬語不離此旨。”可見曾國藩對“敬”的來龍去脈了如指掌，下過一番切實的工夫。早年，曾國藩與朋友交往時，多次談到對“敬”字的體驗。好友吳竹如告訴他：舍“敬”字別無下手之方，總以嚴肅為要。他自己也深知“敬”字是吃緊下手處。然而每天自旦至夜，瑟間赫喧（《詩經·淇奧》：“瑟兮間兮，赫兮喧兮。”鄭玄注：“瑟，矜莊貌；間，寬大也；赫，有明德，赫赫然；喧，威儀容止宣著也。”）之意曾不可得，行坐自如，總有放鬆的意思，及見君時，又偏覺整齊些，是非所謂掩著者耶？《論語》曰：“望之儼然。”要使房闥（家族）之際、仆俾之前、燕怩（親密）之友，常以此等氣象對之方好，獨居則火滅修容。切記！切記！此第一要約。能如此，乃有轉機，否則墮落下流，不必問其他矣。那麽曾國藩是如何理解“敬”的呢？他說：內而專修純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而平天下，敬之效驗也。程子謂上下一幹恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出。曾國藩對敬字還有一番特別的體驗。朱熹是居敬而窮理，曾國藩是主敬則身強。他認為，恭恭敬敬就能強身健體，他常常感到，一天不敬不靜，就會疲勞困乏。他說，莊重恭敬日益強大，安逸放縱則日益減少，這是很自然的事情。雖然自己年邁體弱，可是一遇到壇廟祭祀的時候，或者戰事危急的時候，人不知不覺就會精神抖擻起來。“神為之悚，氣為之振”，這充分說明恭敬可以強身健體。如果無論人多人少，不管事大事小，一一恭敬，不敢怠慢，那麽身體之強健，是毫無疑問的。

　　曾國藩以大乘的“內聖”法行世，深得古代聖賢之精髓和開明君王的治世之道。以經時濟世的儒家禮學為依托，他的人格修養、道德學問自有特殊的造詣，絕不是當時一般的漢學家、理學家、文學家所能比擬的。後來，他因戰功聞名於世，被同時代的人稱為“聖相”。