中國的人心和文化

第十二節 西方取經

　　一

　　中華文明多數時代都是領先於世界的，因此，多數時候它是周圍其他文明的老師，而不是學生。隻有兩次是外部文化大規模傳入並影響中國，兩次都是來自西方——雖然不是同一個西方。

　　第一次傳入並深刻地影響了中國的，是印度的佛教文化。

　　第二次傳入並正在深刻地影響中國的，是現代西方文化。

　　說起晚清的中國人，有一種說法是固步自封，狂妄自大，不懂得學習西方。我們知道的確有些人是這樣的，但是，試問這世界上有哪個民族不是覺得自己的文化最好，哪個民族沒有對自己文化的自負，哪個民族能完全沒有抵觸地學習其他民族？我以為多數民族都有以自己的民族為中心，排斥其他文化的特點。即使是號稱極其樂於學習的日本大和民族，學習西方也不過是外表，骨子裏的大和精神依舊保持不變。

　　我以為中華文化從總體上看，倒可以說是一個很謙虛好學的文化。由於儒家在中國的主流地位，以及儒家對謙虛好學態度的高度推崇，中華文化即使是在很強大的時候，也並沒有顯得多麽傲慢，當發現外國有優秀的文化時，學習精神也還是不錯的。

　　佛教傳入中國，從漢代開始，經過南北朝的亂世，也經過了唐代昌盛的時期，一直持續了相當長的時間。唐代佛教傳入勢頭最強的時候，正是中華文明十分強盛的時候，在自己這樣強盛的時候還能夠學習“西方”，可見中華文明很樂於學習。唐僧西天取經，就是中華文明積極學習先進文化的精神的具體體現。

　　盤點一下第一次取經，對中國的影響應該是很不小的。佛教刺激下，道教有了自己的儀軌等，這都還是小事，最主要的影響是儒家在佛教的影響下有了改變。雖然儒家自己不很願意承認，但是人人都知道宋明理學的產生受到了佛教的影響。從積極的效果看，佛教影響下，儒家思想的哲學基礎更為紮實了，對於人性以及天命的理解更為透徹了；更深入地說，佛教使儒家思想中超越性的信仰更強了。我們知道儒家更多的是從人倫出發，從父母子女之間的孝慈等關係出發去體現其精神的。雖然儒家思想中隱含著一種超越性的信仰，如孔子之對於“天命”的信仰，但畢竟是隱而不顯的。而到了宋明理學，“天理”、“良心”等概念的出現，這樣的超越性的終極價值得到了更明確的表達。

　　具體到了百姓日常生活，宋明之前我們批評什麽人的時候，隻能說他“不孝”、“不仁不義”，至於為什麽人要仁義要孝則說不清楚。而到了宋明之後，則百姓批評一個人就會說他“不講理”、“沒良心”。這說明“天理良心”這樣的普遍價值更為人們所知了。對現代社會來說，我們用孝作為社會法律和道德的基礎應該比較難，因為我們畢竟已經不是生活在家族聚居的環境中了。但是，我們用天理良心作為基礎，卻可以更容易建立一種中國式的公民社會，因為，天理良心是更普遍的價值。

　　簡而言之，雖然中國人依舊不太有信仰，但是至少佛教使得中國有了信仰的萌芽和基礎，有了普遍價值。

　　從消極方麵看，誤用佛教也使得宋明理學多了一種嚴苛，樹立了過高的道德行為標準，並帶來了一些其他的問題，比如有人用扭曲後的所謂“佛教”為基礎組織邪教等。

　　總體上看，佛教思想在中國得到了很好的吸收和消化，並對中國文化的發展起到了促進的作用。

　　西方文化傳入中國，雖是從明朝開始，但主要是在清朝產生巨大影響。這個文化的傳入至今還在繼續。這個時期是中華文明比較弱的時期，中國人對西方文化的傳入的感受也是百味雜陳。

　　二

　　盤點第二次取經相對要難一點，因為這個過程現在還沒有完成。晚清西方文化傳入時，中國先是有些忽視。後來，持續的敗仗使得中國不得不重視西方。於是先有提議學習西方的科技，後來有人指出也需要學習西方的製度。戊戌變法是學習西方的一次失敗的嚐試，而辛亥革命是第二次嚐試。以“五四”為標誌的新文化運動，則更是以引進西方文化，改造甚至清除中國傳統文化為目標。中國共產黨也是“西方取經”，取來的是馬克思列寧主義。部分文化人物試圖全盤西化，但是目前看來這是不可能成功的。現在，自己也在不斷變革的西方文化還在繼續輸入，而同時恢複傳統文化的呼聲也越來越高。

　　就目前看，西方文化傳入給中國帶來的最好的東西，是初步的民主精神和科學精神，也就是所謂的德先生和賽先生。當然，這兩位先生在中國也是舉步維艱的。但是至少，我們知道“民主是一個好東西”了。德先生，也就是民主精神，雖然還隻是存在於一部分人的心中，但它是指引我們走出兩千年的專製泥沼的一個指南針，將會引導我們的民族走向更光明的方向。賽先生，也就是科學精神，一開始更多地被淪為技術，像騾子一樣僅僅為“多拉快跑”而服務。但是科學精神，那種求真理的精神，也畢竟逐漸在少部分中國人身上有所體現了。

　　而引入西方文化時，也出現了一些明顯的問題。

　　錢鍾書借書中人物之口說：“中國真是厲害，外國的好東西，來一樣毀一樣。”表麵上我們引進了國外的一些東西，但是到了中國就變了質。其原因，是因為外國的好東西背後的那個精神並沒有被消化，僅僅在外表上去模仿，難免會出現橘越淮河而為積的情況。而為什麽沒能很好的消化西方文化，我認為一個原因是，我們並沒有從自己文化的根基上出發去消化西方文化。

　　比較一下佛教傳入時和西方文化傳入時，有一個重大的差別。佛教進入中國，仿佛我們娶親；而西方文化傳入中國，則我們仿佛被強奸。佛教傳入時，中國正處於強大的時期，因為強大，所以自信，吸收佛教時是從自己的根基上出發。因此，我們會把道家和佛教結合，產生中國的佛教宗派禪宗。我們也會把儒家和佛教結合，產生儒家的革新和理學。而西方文化傳入時，正是中國文化的低穀期，清朝早期的文字獄使中華元氣大傷。在剛剛和西方接觸時，中國人還可以憑著無知保持一點驕傲，但是隨即戰爭的一次次失敗，就把中國人的本來就比較虛浮的自信心打了個粉碎。因此，這個時候西方文化的傳入，中國是被動的，帶著自卑的。

　　由於自卑，一些最早引入西方文化的先行者，試圖全盤接受西方文化，甚至用西方文化取代我們原來的文化傳統。但是，不說這樣是不是好，至少這是完全不可行的。在心理谘詢中，我們在一個人的轉變中也發現了這樣的現象。有些人試圖全麵改變自己，成為全新的自己，但是，過去的他不可能憑空消失，這個過去的他會阻礙他成為全新的自己。所以，我們知道，我們不可能幻想成為一張白紙，可以隨便描繪自己未來的形象。同樣，一個文化也不可能變成一張白紙，可以隨便成為新的文化。即使舊的文化已經出了很多病症，我們也隻能在它的基礎上改變。

　　還有，西方文化中當然也有很多弊端。比如，消費主義文化把人生的價值都放到物質財富的消費上，鼓勵一種被時尚所裹挾，追求享受的生活方式。這樣的文化，固然也能帶來一定的幸福，但是，卻消解了人性中對崇高、永恒的事物的追求，使人性變得膚淺，是一種人性的異化。不幸的是，我們引入西方文化時，接受這些消極的東西更多。這也許是因為，學習西方文化中最優秀的部分，需要我們做出巨大的努力，也會遇到更多的阻礙，而學習這些膚淺的事物，則十分簡單和容易。

　　另外，我們的文化雖然有很多病症和問題，但是，它內部也潛藏著一些珍貴的價值。例如，中國文化更關注內心，正可以平衡西方文化過度追求外部的成就，從而緩解外部成就追求所帶來的環境危機等問題。如果我們輕易拋棄自己的傳統，也是一種文化的巨大浪費。

　　如何在本民族文化的基礎上，吸收西方文化的長處，創立一種新的文化，這還是我們麵前的一道難題。西天取經的路，我們還在途中。

　　§§輯四 曆史深處的誤會