中國的人心和文化

第五節 房中術、鼓盆而歌到無性神仙

　　一

　　理論上道家應該比較重視女性才對，老子的《道德經》中，高度讚賞女性精神，在品評一個人的境界時，他用“能為雌乎”作為標準。女性是柔弱的，但是柔弱中卻蘊含了堅定；女性不像男人一樣爭強好勝，但是她們的包容性更大；女性是生育者，和天地化育萬物的精神更接近……當然，老子所說的是一種“女性精神”，而這個精神不一定在女性身上。賈寶玉雖然是男性，但是身上就具備了這樣一種女性精神；而林之孝家的雖然是女性，卻並不具備或者說已經失去了這個精神。但無論如何，女性總是更容易接近這個精神的，也是更容易接近道的。

　　道家傳說中的始祖之一是黃帝，而黃帝和女性的關係似乎不錯，他還積極從事性學研究，向素女老師學習房中術。另一位彭祖據說也是依靠房中術而得八百年的長壽（當然年數很可疑，因為當時也沒有身份證，而彭祖自己也很老了，老糊塗了，數不清楚是可以理解的）。

　　老子的婚姻關係如何，我們不得而知，莊子和妻子的關係，倒是有些傳言，值得我們做些分析。

　　據說莊子妻子病故，好友惠施來吊唁，見莊子正鼓盆而歌，就是敲著盆唱歌——古人時常會把盆當樂器，現在我們隻有大學生等開飯的時候才會敲飯盆。惠施責備他說，“人家和你夫妻一場，為你生孩子管家，現在去世了，你還唱歌，太不夠意思了——你這爛人”。莊子說，“她剛死時，我怎麽會不悲傷呢？思前想後，我發現是自己不明生死之理。等我想通了，就不悲傷了……這世界上本來沒有她，而後有了她，生活而又死去，人的生死變化，猶如春夏秋冬的交替。”

　　這個故事並不說明莊子討厭女人，實際上他的態度是順應自然的。活著，就好好活，死去，也安然地去。所以當他妻子去世，他也是很自然地會悲哀，而後，他把視角放到天地的變化，看到人在其中如大海中的泡沫，隨時生也迅即滅，這時他超越了個人的悲哀。我想當時他唱歌，當然已經不是悲哀的歌，但是也不是喜悅的歌（畢竟他和妻子是好的），而是表達這種感慨的歌曲。他用這個態度對待妻子，也用這個態度對待自己。如果他死了，而妻子能用同樣的方法化解了悲哀，那麽他也會很欣慰。——我這樣說雖然沒有直接證據，但是有輔助性證據。據說他自己臨死的時候，弟子們打算厚葬他，他卻建議連埋都不用埋，弟子們說，“我們怕烏鴉吃你的屍體”。莊子說，“在地上烏鴉吃，埋地下螞蟻吃，誰吃不是吃？”。

　　二

　　但是，後人不了解莊子的思想，所以也不理解莊子為什麽在妻子死後鼓盆而歌，於是編出了另一個版本的故事。這個故事的大意是：莊子的妻子總對他表達愛情，說我多麽愛你，永遠不會愛上別人啊，你死了我也活不了了……莊子不大相信，於是他要試試妻子。因為他有道術，可以讓自己心髒停跳（就像印度瑜伽師），於是就假裝死了。臨死告訴妻子說：“我死之後，你至少要等我墳墓上的土幹了，才能嫁給別人。”妻子說：“你死，我一輩子也不嫁給別人。”

　　莊子被埋葬後，這個妖怪一樣的莊子又化出了另外一個身體（有些像孫悟空，現實中的莊子可沒有這個本事）。莊子化身後，變成一個翩翩佳公子，相貌狂帥，財富巨多，簡直就是一個鑽石王老五加白馬王子。這個公子就來勾引莊子的妻子，莊子的妻子很快就愛上了他。這個公子突然得了急病，說必須吃死人腦子才行。於是莊子的妻子就趕緊挖開莊子的墳墓（墓土還沒有幹，也很好挖），想取莊子的腦子治病，而這時莊子複活，責備妻子。妻子羞愧而死，所以莊子鼓盆而歌。——這種賤女人死得好。

　　後一個版本完全不符合莊子的思想，實際上隻是和宋代之後，儒家理論己經越來越被扭曲後的理學思想有點關係。故事裏的莊子妻就是人欲的化身，她好色Y蕩、急於改嫁，還拿前夫的遺體送情人，在那時的人看來真是該死。但是，這真是以猥瑣小人之腹，度曠達大師之心。以莊子的態度看，自己死掉，妻子若遇到好的人，何不妨改嫁？白馬王子能抓住就抓住，又不影響莊子自己什麽。再說了，死了的屍體，給誰吃不是吃，烏鴉吃也行，螞蟻吃也行，用來給白馬王子吃又何嚐不可？

　　把後來的故事駁斥掉，就是為了恢複莊子的本來精神。如果按照後來的故事看，莊子應該很討厭女人，但是實際上並非如此，道家並不反感女人。

　　不過，我們也可以看到，莊子也並沒有把愛情放在很高的地位，作為文采絢麗的大文豪，他也並沒有寫情歌。對待情，道家的態度是接受，但是並不放到很高的地位上。

　　三

　　漢代之後，道教產生並逐漸和道家相互混在一起，對待女性的態度就有了一個新的改變。總體上，節製性欲逐漸向消除性欲方向轉變。這主要是因為道教更多的是巫術方術的東西，也注重修煉，而其修煉的目標不是道本身，是為了長生不老等更現實的目的。而修煉這些技術往往需要禁欲，好比當代練氣功的人也不能性生活太多，按照他們的理論，精可以化為氣，如果性生活多了精就少了，也就會損失氣。因此，在這之後的道教以及道家，也就漸漸疏離了女性。

　　除了，性之外，在感情上，道家也一向比較淡泊。加上後來又受到了佛家禁欲思想的影響，道家和女人的關係也就更為疏遠。也不厭惡或敵視女人，也並不輕視女人，但是，會和女人刻意保持距離。

　　因此，神仙中，除少數例外，大多都成了獨身主義者。包括八仙中呂洞賓這樣的瀟灑帥男子，有事沒事和何仙姑混在一起，時不常還要“八仙過海”，玩玩衝浪遊艇什麽的，也都沒有產生辦公室戀情。偶爾有個思凡的神仙，下到人間和人類同居什麽的，還會被玉帝或者誰誰誰給抓回去懲罰。

　　在我看來，道家和女性的關係逐漸疏離，對道家不利。離開了女性精神，也就脫離了道家思想的精髓。未來也許應該有一個道家精神的再發現，應當剝離道教中帶來的過多的方術性的內容，再次闡發道家的基本思想。也許，我們應當從學習女性中，來闡發道家的精神，那種像水一樣，有容納性、外表隨和而內在堅定、靈活且有智慧的精神。國外思想家中，榮格的思想和道家最接近，他也是一個“女性精神”的推崇者，他把男性的女性精神稱為“阿尼瑪”，指出男性從阿尼瑪中可以學習到集體潛意識的智慧。因此，我們男性也可以在自己的集體潛意識中找到女性精神，也可以用女性的態度生活。

　　所謂房中術，在象征意義上，是說男性精神和女性精神結合，才能得到真正的生命力量。沒有女人的男人是不可能健康長壽的，因為，他沒有和女性精神結合，也就沒有機會讓女性精神去補充男性精神的不足。

　　總體上看，現代化的世界是一個男性精神的世界，這個世界重視的是競爭、是成就、是擴展、是獲取、是更高更快和更強。男性精神固然有其優勢，但是其缺點也是明顯的，因為過度的競爭，使得社會上大多數人都感到壓力。因為獲取的欲望，使得大自然不堪重負。而女性精神是平和的，不是每個人都追求第一；女性精神是自然的，是天性更關注環境和生存品質的；女性精神更有愛心而非雄心，世界也許不會“進步”得更快但是卻可以更美好。從象征意義上，我們也許可以這樣說，現代人就是不懂得房中術的，不擅於采陰補陽的男人，所以我們的世界才會變得這樣的枯燥。

　　新道家也許應該樹立一些女性的偶像，一些心靈純樸、善良而平和的女性形象，讓她們水一樣的心靈，滋潤這個被男性烈火烘烤過度的世界。新的時代，應該是女性的時代。而中國的道家，也許可以以一個女性態度和精神，貢獻給世界。這是道家的、女性的，也是全世界的福音。

　　未來，你能為雌乎？