中國的人心和文化

第九節 你給哪個乞丐錢

　　一

　　昨天開車出門，路口照例有乞丐，照例在危險的車流中討錢。在紅燈變綠之前的短暫時間裏，我必須再一次決定，給還是不給，給誰，不給誰？

　　理性告訴我應該不用給，因為這些乞丐多數都不是真正最缺錢的人，如果說缺錢，也不過是因為家裏要蓋樓房缺少裝修錢。但是看到他們在寒風中瑟瑟發抖，雖然也許是裝的，或者至少是誇張的，一點不給總不合適。

　　下一個問題是：給誰？

　　車窗邊一共三個人：一個老婦，微微駝背拄著拐杖；一個小女孩，瘦瘦小小大約也就是七八歲的樣子；還有一個衣衫整齊的十八九歲的青年——他為什麽要乞討？看他胸口掛著一個牌子，上麵寫著考上了名牌大學，但是家庭貧寒父母生病有萬元外債等，一時間也不能細讀。

　　如果是你，在紅燈變綠的短暫時間內，你給誰？

　　還有，你為什麽給這個人？

　　如果時間足夠長，我們就可以仔細思考，但是時間很短的時候，來不及思考，而且為了一兩元錢也不值得我們花費很長時間去思考。這種情況下，我們也許會隨便給了誰。但是心理學家認為，看起來是隨機行為的背後，也都有一個不隨機的原因，我們的潛意識會替代我們的理性在這個時候給出一個決定。而在剛才這種情況下，最可能影響我們的選擇的是一個叫做“移情”的心理現象。

　　如果你選擇了給老婦，你也許會給出一些理由，比如，小女孩很可能是被拐來的，如果給她錢則等於鼓勵那些背後的壞人；青年人很可疑，為什麽他不尋求助學貸款或讓學校幫助……但是真正的理由很可能是：乞討的老婦讓你想到了自己的母親。你不會忍心讓自己的母親這樣做，所以也不願意看到一個和你母親年紀相仿的老人這樣辛苦。而你之所以格外容易想到母親，說明你很可能和母親的關係中有一個未解的情結。

　　如果你選擇了小女孩，很可能你想到了自己的孩子，想到了孩子的委屈。如果你選擇了那個青年人，那你一定在“上大學”方麵有一個情結，也許你自己當年沒有考上大學，現在雖然很成功，但是心裏對沒有上成大學多多少少有些遺憾。

　　老婦不是你母親，女孩不是你女兒，青年人更不是你自己。理性知道這些，但是感情不知道。而真正影響你的決定的，更多的是你的感情。

　　因此，如果善於利用移情中的這種感情力量，我們就可以讓自己或者別人去做一些利他的事情。

　　二

　　我想，孟子深知這一點。因此，他提出一個原則：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“老吾老”，也就是說我孝敬我的老人，“以及人之老”就是一種移情。“幼吾幼”，也就是我喜歡自己的孩子，“以及人之幼”就是一種移情。人把對自己的父母子女的愛推廣到別人的父母子女身上，這並非一個理性思維的過程，而是一個情感擴展的過程。這種心理的作用很小的時候，能夠讓我贈與乞丐一元錢；在很大的時候，能夠使一些善良的人去把孤獨老人接到家裏當作父母贍養，能夠使一些善良的人收養他人的甚至敵人的孩子，能夠使有權力的人去做有益於天下百姓的事情。

　　孟子試圖說服梁惠王行仁義時，梁惠王用真小人的坦率告訴孟子說，“寡人有疾，寡人好貨”；孟子則回答說，“王如好貨，與百姓同之”。也就是說，隻有貪財的人最知道財富的寶貴，如果能推己及人，能讓百姓也滿足自己富有的欲望，那麽，這正是一件好事情。

　　梁惠王還說，“寡人有疾，寡人好色”；而孟子的回答也是一樣，“王如好色，與百姓同之”。你喜歡女色，百姓也是一樣，所以正是好色的人才知道男女之情的可貴，如果能夠因此想到幫助別人，讓“內無怨女，外無曠夫”，這也同樣是一件好事情。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，並不是一個對人性的觀察和解說，而是儒家的一個心理設計，我稱之為“推己及人策略”。其目標是擴大人的愛心，使人能把局限於親人中的愛心，不論是愛父母、愛子女、愛財富還是愛美色，擴展為一種更博大的更廣大的愛心。並從而使人能做出利他的行為，使整個社會中有更多的愛。某種意義上，這個方法可以看作是一個廣義的心理治療策略，通過這樣的策略可以使原來心胸狹窄的人心胸更博大，感情更無私，人性可以展露出更為璀璨的光輝。作為一個心理谘詢師，我同意這是一個有效的心理策略。陶淵明給兒子送去一個仆人，順便寫了一封信告訴兒子說：“彼亦人子矣，宜善視之。”這正是一個策略成功的案例，因此傳為佳話。

　　不過，這樣一個小事情能夠傳為佳話，正說明並非所有人都能看待別人的孩子如同自己的，並因此善待別人的孩子。陶淵明切切叮囑，也許恰恰是因為他擔心兒子不能做到這一點。我們在心理谘詢中了解到，沒有什麽策略是完美的，任何策略都有其局限性。“推己及人”策略也是一樣。有局限性的策略依舊可用，並不需要因此而推翻，但是，對局限性進行分析可以讓我們更好地使用這個策略。可用時用，不可用時則不用，需要調整後用則調整後再用。如果把孟子的策略當作天下真理，任何情境下都拿來濫用，則效果必定堪憂。

　　作為心理學家看，這個策略的使用，首先是一個人確實“老吾老”。這個前提不具備的時候，推己及人的策略是無法使用的。“好貨”、“好色”都是比較容易的，用現代的話說就是，金錢美女誰不喜歡。但是，是否每個人都很孝敬自己的父母，對父母有濃厚的親情，這可就難於保證了。如果家庭中一向和諧還好，如果家庭中親子衝突很大，父母和孩子之間有怨恨情緒，則移情的結果隻能是“怨吾老以及人之老，煩吾幼以及人之幼”。把對自己父母孩子的不滿，無形中轉移到了別人身上，這樣不僅無助於利他行為，反而會帶來原因不明的人際衝突。

　　現實世界中，這種怨吾老以及人之老的事情比比皆是。電影《新警察故事》中，幾個孩子到處犯罪，甚至殺死警察，最後發現其中領頭的孩子正是某個警署領導的兒子。因為那個父親對待自己兒子過分粗暴，使兒子內心中產生了對父親的仇恨。不敢反抗父親，於是兒子就以犯罪和襲警來發泄仇恨。這也是一種移情，隻不過是仇恨的移情。一般生活中這樣嚴重的消極移情固然不多，但是，因為怨恨父母所以和老師作對這類的移情卻隨處可見。

　　當然，在儒家的設計中，認為這個問題並非難於解決。因為按照儒家的說法，兒童依戀父母是天性，而那種不愛父母的孩子都是天性被扭曲者。這也就是儒家之所以最重視孝道的一個重要原因，他們希望這個“推己及人”的策略能建立在“天性之愛”的堅實基礎上。如果有人連愛父母的天性都喪失了，我們就必須先把這個天性恢複，隨後的一切就都可以進行了。專從理性看，我也承認孩子依戀父母的確是人的天性，而且對父母之愛也的確是人一生中愛的最初形式。但是在實踐中，讓許許多多已經在親子關係中產生了怨恨的人，恢複對父母最早的單純的愛，這是一個非常困難的任務。有些人甚至對自己的愛都已經千瘡百孔，更談不上愛別人了，對這些人來說，使用這個策略更加困難。

　　三

　　還有一個問題恐怕更困難，就是如何能調動或恰當調動這種我們需要的移情。看到一個老人需要幫助，也許我會想：“這個老人有些像我的父母，我願意父母能夠得到幫助，所以我去幫助一下他吧。”但是我也可能會想：“他又不是我的父母，輪不到我管，我還是先管自己的父母好了。”儒家思想裏並無很係統的方法，能讓人更多地想前一種想法。

　　再有，有時我“老吾老”和“老別人之老”之間是有矛盾的。如果我父親和別人父親吵架了，而我對自己的父親很好，那我就不大可能在看到他們吵架時，想到“他也是別人的父親，別人也不希望父親受欺負”。我越是愛我的父親，越有可能對敢於和我父親發生爭吵的人發怒，因此，我不但不會關心那個“可惡的老家夥”，反而願意和我父親一起，對那個老家夥迎頭痛擊，讓他嚐嚐失敗的難受滋味。

　　我們容易移情的對象，必須和我們自己或者我們的親人比較類似。因此，借助移情而利他，也比較容易幫助這些類似於我們的人，而難於幫助那些和我們差異比較大的人。親人得癌症死去，悲傷的家人會捐錢給癌症研究基金，而往往不會捐錢研究禽流感的治療。這當然也沒有關係，不管幫助誰都是助人，隻怕的是助某些人的同時也許會有損於他人。

　　《宋史·範仲淹傳》記載，範仲淹在用人上十分嚴謹。在審查擔任各路按察使的人選時，每當看到名單上有不合格的人，便一筆勾之。有一次，旁邊的一位大臣勸他說：“一筆勾之甚易，焉知一家哭矣！”範仲淹說：“一家哭何如一路哭？”

　　旁邊的這位大臣，何嚐沒有“老吾老以及人之老”的精神，因此，想到別人不幸失去官職，“一家哭”的痛苦場景，不由得不心生戚戚焉。而“一路哭”的平民百姓和這位大臣相似性很低，大臣不容易想象他們的生活，因此，才會推己及人，不願意輕易剝奪不稱職官員的職位。範仲淹自己幼年生活貧苦，才更容易想到百姓的悲苦。中國“官官相護”的惡習，未必不是因為這些貪官們有推己及人的利他精神。

　　四

　　如果這還不夠麻煩的話，我們還有更困難的問題。有些人的心理，更不是孟子之流單純的人所能想到的。就算我們能夠做到“老吾老、幼吾幼”，或者“貪吾貪、色吾色”，但是有些人就是不會移情到別人身上。有些人就是“我自己享受的快樂，就不願意別人享受；我不願意自己受的苦，卻未必不願意別人受”。孟子曾經問齊宣王：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊宣王說，和別人一起快樂比自己快樂更快樂，和多數人一起快樂比和少數人一起快樂更快樂。這倒是很符合孟子的觀點，不過，事實上未必盡是如此，獨樂樂有時會超過與人樂樂。因為通過比較自己和別人的生活，獨樂樂的人會發現自己的生活比別人的更好，這樣會在本來的幸福感上，增加一種“感到自己比別人更好”的特殊快樂，而在別人都快樂後，我的這個快樂就沒有了。在當初大家都沒有自行車的時候，我有了自行車，而後來大家紛紛買自行車的時候，我分明沒有感覺到更快樂，相反還有些失落。追求時尚的女孩子最大的快樂，就是自己的新時裝是獨此一件的，絕對不希望別人也像自己一樣快樂。退一步說，就算隻能和大家買一樣的名牌手袋，也是“與少樂樂”勝過“與眾樂樂”。心腸更狠一點的人，更會希望看到別人的不幸福，因為別人的不幸才可以反襯自己的快樂。“人生最大的快樂莫過於到處追殺敵人，搶奪他們的土地財富，聽著他們的妻兒哭泣”，成吉思汗的這段話，分明是和孟子唱反調。欺男霸女、橫行街市，如果你硬說這不是一種快樂，高俅的兒子首先要不答應，成吉思汗先生也必然要反對，就算你能駁得高衙內啞口無言，卻也未必能讓成吉思汗先生心服口服吧。

　　說到這裏我不妨再引用一些心理學結論。心理學研究表明，人與人性格中本來就有一個差異，那就是有些人更容易體會到別人的感受，而有些人對別人的感受不敏感。心理學家艾森克的人格研究中，發現了一個“精神質”維度，這個維度測量高分的人，就是對別人的感受不敏感。而在更近的西方心理學的“大五”人格特質研究中，類似的維度是“隨和/不隨和”，有不隨和特質的人也是對別人的感受不敏感。

　　孟子顯然是一個“低精神質”、“高隨和性”的人，這類人對別人的感受能夠更容易“感同身受”。因此，如果他們看到別人受苦，自己就會感受到不舒服，從而內心中有一種驅動力，希望能解除別人的痛苦，隨即讓自己的不舒服也得到緩解。對於這些人來說，助人就是助己，愛人就是愛己。對於他們來說，要“老吾老以及人之老”是很容易的，因為，當他們看到別人家的老人有困難時，他能夠很容易感受到那個人的痛苦，隨即就可以聯想到自己所愛的父母長輩。而相反另一些人，看到別人家的老人有困難時，感受不到對方的痛苦，所以也沒有多大的驅動力去伸出援手。對這些“高精神質”的人，我們就應該采用法律約束等其他的策略了。

　　假設有個孟子信徒說服高衙內：“你好色，應該想到林衝也好色，你不應該搶他的老婆。”

　　高衙內：“我正是按照孟子的教導做的，‘與民同之’，我要和林衝同享這個女人。”

　　“你這樣做，林衝會很生氣，你雖然快樂了，林衝不快樂，不如你另找女人，讓林衝保有自己的老婆，這樣大家都高興，‘獨樂樂不如眾樂樂’。”

　　“我就是喜歡林衝的老婆，林衝高不高興關我什麽事？誰說獨樂樂不如眾樂樂，我就喜歡看林衝不高興，看著他不高興但是拿我沒有辦法，我才能感覺到我的地位，我才快樂。”

　　五

　　還有一種情況，就算我更喜歡“眾樂樂”，但是當資源有限，有些人覺得你有了我就沒有的時候，或者你多了我就少了的時候，或者我就是貪多不厭，想要獨占的時候，也就顧不得別人了。而人的貪心一旦大起來，什麽時候是個夠呢？晉武帝司馬炎統一三國後，接受了另外兩國的嬪妃，後宮人數達到上萬人，以至於隻好乘羊車“信羊由韁”，羊停在哪個嬪妃房前就去哪裏。按道理來說，一個男人就算再怎麽神勇，也不需要這樣多的女性，但是，身體不需要的貪心需要。對人的貪心來說，“資源”永遠是有限的，很多人也就不可能“推己及人”了。

　　說到底，世界上沒有醫治百病的良藥。推己及人策略最適用的對象隻是這些人：他們本來就有愛心，隻不過愛心局限於親友和自己；有能力感受別人的感受；並非處於資源很缺乏時，並且貪心得到了克製；而且他們的親人並非正在和別人發生衝突。在這樣的情況下，身邊的人做一做“孟子說梁惠王”的事，還是有用的。如果不是這樣的情況，那麽，還是另想法子的好。否則，你會被人笑話的。