四
一部《二十五史》，忠臣屈指可數，但奸臣比比皆是。忠奸合朝，很有點“雞兔同籠”的味道，但最後總是忠臣受害。因為忠臣違拗世俗，過於“鶴立雞群”，很難生存下去。就像伍子胥，在他慘遭殺害以後，吳國被越國消滅。不爭氣的伯嚭投奔勾踐，此時人們回過頭來想想，才覺得伍子胥是大忠臣。
人們對奸臣是深惡痛絕的，但也僅僅停留在史書記載和民間的口頭流傳。如東漢孔融在《臨終詩》中所言“讒邪害公正，浮雲翳白日”，這僅是作者傾訴自己的委屈；盧照鄰的“願得斬馬劍，先斷佞臣頭”（《詠史四首》），表達了作者的不平和憤怒；而杜甫的“自古聖賢多薄命，奸雄惡少皆封侯”，則更是牢騷之語。
向來對忠奸的辨別，不像京劇舞台上那麽便當，以醜角和淨角來扮演奸臣，當然是十分恰當的。但在實際生活中的奸臣，並不會在臉上掛著猙獰或猥卑的印記，很多要留給以後的曆史去論定。例如，“阿諛奉承，拍馬逢迎”，是人們公認的奸佞者的共性，但這些並不犯法，任何朝代均未將此列入法典，隻是道德水準不能“達標”而已，說上一句“人在江湖，身不由己”，就可以搪塞過去。隻有在造成不可收拾的惡果後，大家才恍然大悟：他是奸臣！
伍子胥是忠臣，但後來的史學家對他褒揚的角度也各有側重。如《呂氏春秋》在回憶夫差滅國的慘痛曆史時道：伍子胥被殺十年後，“越破吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟，夫差身為擒”。這是從滅國的悲劇、夫差的結局來證實伍子胥生前料事的正確。司馬遷“二十而南遊江淮、上會稽，探禹穴”，他“壯遊”吳越，對吳越故事了如指掌，他對伍子胥的評價是：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂後世，悲夫！伍子胥窘於江上，道乞食，誌豈須臾忘郢耶？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！”這位太史公讚揚了伍子胥忍辱蒙垢，最終洗雪了楚國戮殺父兄的深仇大恨，稱讚他是性格堅韌的“烈丈夫”。
對伍員的評價，各有側重。伍子胥最重要的功績是輔佐闔閭興吳爭霸，但是，“幾時拓土成王道，從古窮兵是禍胎”。春秋時的爭霸，很難說是正義的事業。所以，史學家在記載客觀史實之外，對人物的總評是嚴謹而慎重的。
但吳中百姓對伍子胥的評價卻比煌煌史冊鮮明得多。伍子胥光明磊落，性情剛烈，嫉惡如仇，恩怨分明，對吳王國忠心耿耿，最後卻遭到悲劇的結局。他們在對伍子胥表示敬仰之餘，還夾著同情和憐惜，故伍子胥死後，吳人在湖邊胥山立伍相祠，曆代祀禱不絕。到了宋王朝南渡，也許是“聞鼙鼓而思壯士”，在一年一度的錢塘大潮中，據說有人看見伍子胥銀盔素甲，騎純白駿馬，帶領兵馬，威風凜凜地傲立潮頭。於是在以後的民間傳說中，伍子胥就成了潮神。杭州錢塘江畔的潮神廟，供奉的神就是伍子胥。
清康熙年間，詩人吳愧庵在《詠伍相國》一詩中寫道：
閶闔行歌身未死，一言投契作宗臣。
報仇暮日忘荊國，抉眼衰年看越人。
羅刹江頭潮最怒，姑蘇台畔草長新。
蟲沙猿鶴無窮化，願向波濤問大神。
這首詩描述了伍子胥的後半生，特別是伍子胥的冤死所引起的天怒人怨，告誡後人要看清“蟲沙猿鶴”的變化，警惕曆史沉渣的泛起。
伍子胥早年受暴君佞臣迫害，遠離楚國故土；晚年又遭獨夫讒臣的誣陷，兒子遠走他鄉，自己死無葬身之地。他建造了這座永遠值得後人驕傲的姑蘇古城，但在這片土地上卻找不到屬於他的一抔黃土。他生前如浮萍漂泊，死後仍被滔滔波濤擁簇而去。“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”。伍子胥正是二千多年前的“亂世一萍”。
如今，蘇州人重修了盤門，並在盤門西側建造伍相廟。似乎並不是為了紀念他馳騁沙場廝殺爭霸的業績，而是因為他建造了這座古老而美麗的水城，創造應該重於摧毀。現在，水城已成了錦繡江南的膏腴之地，它的名字始終和伍子胥連在一起。
新建的伍相廟，是一座幽雅沉寂的園林，廳堂、廊亭、花園，假山玲瓏，花木扶疏。正廳中有伍子胥塑像，一位壯實的皤然老翁，誰也弄不清當年伍相國的相貌，塑像隻能是象征性的標記。雖名為“廟”，但並無香煙繚繞，梵音唄唱，倒像是一座紀念館。在這裏人們可以詳細了解伍子胥這位已離去二千多年的曆史人物。
當然，誰也不會忘卻楚平王羋棄疾和費無極，不會忘卻夫差和伯嚭。在這裏，人們仍會吟詠著那兩句古老的詩：“蟲沙猿鶴無窮化，願向波濤問大神。”
§§“虎頭”三絕——東晉畫家顧愷之
人們對奸臣是深惡痛絕的，但也僅僅停留在史書記載和民間的口頭流傳。如東漢孔融在《臨終詩》中所言“讒邪害公正，浮雲翳白日”，這僅是作者傾訴自己的委屈；盧照鄰的“願得斬馬劍，先斷佞臣頭”（《詠史四首》），表達了作者的不平和憤怒；而杜甫的“自古聖賢多薄命，奸雄惡少皆封侯”，則更是牢騷之語。
向來對忠奸的辨別，不像京劇舞台上那麽便當，以醜角和淨角來扮演奸臣，當然是十分恰當的。但在實際生活中的奸臣，並不會在臉上掛著猙獰或猥卑的印記，很多要留給以後的曆史去論定。例如，“阿諛奉承，拍馬逢迎”，是人們公認的奸佞者的共性，但這些並不犯法，任何朝代均未將此列入法典，隻是道德水準不能“達標”而已，說上一句“人在江湖，身不由己”，就可以搪塞過去。隻有在造成不可收拾的惡果後，大家才恍然大悟：他是奸臣！
伍子胥是忠臣，但後來的史學家對他褒揚的角度也各有側重。如《呂氏春秋》在回憶夫差滅國的慘痛曆史時道：伍子胥被殺十年後，“越破吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟，夫差身為擒”。這是從滅國的悲劇、夫差的結局來證實伍子胥生前料事的正確。司馬遷“二十而南遊江淮、上會稽，探禹穴”，他“壯遊”吳越，對吳越故事了如指掌，他對伍子胥的評價是：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂後世，悲夫！伍子胥窘於江上，道乞食，誌豈須臾忘郢耶？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！”這位太史公讚揚了伍子胥忍辱蒙垢，最終洗雪了楚國戮殺父兄的深仇大恨，稱讚他是性格堅韌的“烈丈夫”。
對伍員的評價，各有側重。伍子胥最重要的功績是輔佐闔閭興吳爭霸，但是，“幾時拓土成王道，從古窮兵是禍胎”。春秋時的爭霸，很難說是正義的事業。所以，史學家在記載客觀史實之外，對人物的總評是嚴謹而慎重的。
但吳中百姓對伍子胥的評價卻比煌煌史冊鮮明得多。伍子胥光明磊落，性情剛烈，嫉惡如仇，恩怨分明，對吳王國忠心耿耿，最後卻遭到悲劇的結局。他們在對伍子胥表示敬仰之餘，還夾著同情和憐惜，故伍子胥死後，吳人在湖邊胥山立伍相祠，曆代祀禱不絕。到了宋王朝南渡，也許是“聞鼙鼓而思壯士”，在一年一度的錢塘大潮中，據說有人看見伍子胥銀盔素甲，騎純白駿馬，帶領兵馬，威風凜凜地傲立潮頭。於是在以後的民間傳說中，伍子胥就成了潮神。杭州錢塘江畔的潮神廟，供奉的神就是伍子胥。
清康熙年間，詩人吳愧庵在《詠伍相國》一詩中寫道：
閶闔行歌身未死，一言投契作宗臣。
報仇暮日忘荊國，抉眼衰年看越人。
羅刹江頭潮最怒，姑蘇台畔草長新。
蟲沙猿鶴無窮化，願向波濤問大神。
這首詩描述了伍子胥的後半生，特別是伍子胥的冤死所引起的天怒人怨，告誡後人要看清“蟲沙猿鶴”的變化，警惕曆史沉渣的泛起。
伍子胥早年受暴君佞臣迫害，遠離楚國故土；晚年又遭獨夫讒臣的誣陷，兒子遠走他鄉，自己死無葬身之地。他建造了這座永遠值得後人驕傲的姑蘇古城，但在這片土地上卻找不到屬於他的一抔黃土。他生前如浮萍漂泊，死後仍被滔滔波濤擁簇而去。“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”。伍子胥正是二千多年前的“亂世一萍”。
如今，蘇州人重修了盤門，並在盤門西側建造伍相廟。似乎並不是為了紀念他馳騁沙場廝殺爭霸的業績，而是因為他建造了這座古老而美麗的水城，創造應該重於摧毀。現在，水城已成了錦繡江南的膏腴之地，它的名字始終和伍子胥連在一起。
新建的伍相廟，是一座幽雅沉寂的園林，廳堂、廊亭、花園，假山玲瓏，花木扶疏。正廳中有伍子胥塑像，一位壯實的皤然老翁，誰也弄不清當年伍相國的相貌，塑像隻能是象征性的標記。雖名為“廟”，但並無香煙繚繞，梵音唄唱，倒像是一座紀念館。在這裏人們可以詳細了解伍子胥這位已離去二千多年的曆史人物。
當然，誰也不會忘卻楚平王羋棄疾和費無極，不會忘卻夫差和伯嚭。在這裏，人們仍會吟詠著那兩句古老的詩：“蟲沙猿鶴無窮化，願向波濤問大神。”
§§“虎頭”三絕——東晉畫家顧愷之
