四
無獨有偶，繼泰伯之後，在他的子孫中，又出了一位多次“避國讓位”的季劄。
泰伯死後，傳位仲雍，季劄是仲雍的十九代孫，吳王壽夢的幼子。壽夢是一位有抱負的國君，在他執政期間，發展生產，創拓冶煉、造船等新興行業的“尖端技術”，整肅軍備，開拓疆土。在他的四個兒子中，以季劄最賢，壽夢曾多次想傳位給他，但都遭到拒絕，最後隻得相約四個兄弟依次為君。季劄一次次地讓下去，從長兄諸樊到次兄餘祭，直到三兄餘眛病重，本該由他繼位，但他卻躲到封地，結果隻好立餘眛之子僚為王。
季劄依舊任勞任怨地效忠王事，作為吳國的特使，先後出使魯、齊、晉、衛、鄭等國。他具有高度的政治智慧和傑出的外交才能，對政局的觀察敏銳而準確，他先後勸說齊相晏嬰、鄭上卿子產未雨綢繆，使他們避免殺身滅族之禍。他是最早看出“三家分晉”危機的政治家之一，曾規誡晉卿叔向早做避災準備。翻閱史書，每讀到季劄外交生涯的記述時，我總覺得他像一位高明的棋手，一子落地就能預測到以後棋局的走勢。
在今日徐州實驗中學北院，仍保存“掛劍台”遺址。季劄使晉經過徐國，徐君看中他的佩劍，季劄因出使上國，想回來後再贈送徐君，不料返回時徐君已死，他遂將寶劍掛在墓前樹上，表示“不能因他去世就違背我的心願”。季劄堅守誠信，一諾千金，徐人歌謠中唱道：“延陵季子兮不忘故，千金之劍兮掛丘墓”，並建“掛劍台”以紀念，“季劄掛劍”的故事流傳千古。
最精彩的是太史公筆下的“季子聽樂”。《史記》載：公元前544年，季劄使魯，魯襄公邀請他觀賞周樂，為他演奏了風、雅、頌，季劄對每一樂章都做了精辟的總評，堪稱是我國最早的音樂評論。例如，他聽了《衛風》演奏後說：“曲調深沉，從歌聲中我聽到隱隱的憂患，但充滿希望，沒有困的感覺。”他對《齊風》的評價是：“音節深遠弘大，展現了大海的氣魄，太公建立的這個國家前途無量。”
秦國地處西陲，是少數民族雜居之地。“秦樂”中含有濃鬱的“戎秋之聲”，秦相李斯說過：“擊饔扣缶，而呼鳴鳴快耳者，秦聲也。”意思是，敲打甕缸陶盆，發出有節奏的鳴鳴聲響，這就是“秦聲”。但隨著秦國的強盛和文化發展，有了“秦簫”、“秦箏”、“秦瑟”等樂器伴奏。季劄聽了《秦風》演奏後說：“這是‘戛聲’。”就是說，秦人已逐漸改變“戎秋之音”，接近華夏音樂。
從偏塞一隅走出來的“荊蠻人物”，能如此精確而細致地評點周樂，發人深思。古代大教育家孔子生於公元前551年，在他的學生中，隻有言偃（子遊）是唯一的江南（常熟）人。據載，言偃回到常熟後設帳授德，才把中原文化帶到江南，故被譽為“南方夫子”。然而，季劄出使魯國聽周樂，是吳王餘祭四年，魯襄公二十九年，這時孔子隻有七歲。若等到孔子學生言偃把中原文化傳播到江南，就不可能出現“季子聽樂”這精彩篇章。近時期吳地出土的古代稻穀、陶器，鳴山泰伯墓附近考古挖掘的吳越貴族墓葬群，都為半信史時期的吳地曆史增加了值得研究的新課題。
“季劄讓國”，比起泰伯似乎稍遜一籌。泰伯讓位，奠就了周王朝八百年基業，開發了“荊蠻之地”的江南。而季劄的最後讓國，卻釀成一場流血政變，此後吳國又走上窮兵黷武之路。所以司馬遷讚譽季劄是“閎覽博物”的君子，他說：“延陵季子之仁心，慕義無窮。”這位太史公十分欣賞他的仁義和博學，而又很有分寸地避開對其“禮讓”的褒讚。由此可見，對“讓”的評價，也要做具體分析。
季劄的墓地，在四十多裏外的江陰申港鎮，這裏有季子廟和季子墓。
泰伯死後，傳位仲雍，季劄是仲雍的十九代孫，吳王壽夢的幼子。壽夢是一位有抱負的國君，在他執政期間，發展生產，創拓冶煉、造船等新興行業的“尖端技術”，整肅軍備，開拓疆土。在他的四個兒子中，以季劄最賢，壽夢曾多次想傳位給他，但都遭到拒絕，最後隻得相約四個兄弟依次為君。季劄一次次地讓下去，從長兄諸樊到次兄餘祭，直到三兄餘眛病重，本該由他繼位，但他卻躲到封地，結果隻好立餘眛之子僚為王。
季劄依舊任勞任怨地效忠王事，作為吳國的特使，先後出使魯、齊、晉、衛、鄭等國。他具有高度的政治智慧和傑出的外交才能，對政局的觀察敏銳而準確，他先後勸說齊相晏嬰、鄭上卿子產未雨綢繆，使他們避免殺身滅族之禍。他是最早看出“三家分晉”危機的政治家之一，曾規誡晉卿叔向早做避災準備。翻閱史書，每讀到季劄外交生涯的記述時，我總覺得他像一位高明的棋手，一子落地就能預測到以後棋局的走勢。
在今日徐州實驗中學北院，仍保存“掛劍台”遺址。季劄使晉經過徐國，徐君看中他的佩劍，季劄因出使上國，想回來後再贈送徐君，不料返回時徐君已死，他遂將寶劍掛在墓前樹上，表示“不能因他去世就違背我的心願”。季劄堅守誠信，一諾千金，徐人歌謠中唱道：“延陵季子兮不忘故，千金之劍兮掛丘墓”，並建“掛劍台”以紀念，“季劄掛劍”的故事流傳千古。
最精彩的是太史公筆下的“季子聽樂”。《史記》載：公元前544年，季劄使魯，魯襄公邀請他觀賞周樂，為他演奏了風、雅、頌，季劄對每一樂章都做了精辟的總評，堪稱是我國最早的音樂評論。例如，他聽了《衛風》演奏後說：“曲調深沉，從歌聲中我聽到隱隱的憂患，但充滿希望，沒有困的感覺。”他對《齊風》的評價是：“音節深遠弘大，展現了大海的氣魄，太公建立的這個國家前途無量。”
秦國地處西陲，是少數民族雜居之地。“秦樂”中含有濃鬱的“戎秋之聲”，秦相李斯說過：“擊饔扣缶，而呼鳴鳴快耳者，秦聲也。”意思是，敲打甕缸陶盆，發出有節奏的鳴鳴聲響，這就是“秦聲”。但隨著秦國的強盛和文化發展，有了“秦簫”、“秦箏”、“秦瑟”等樂器伴奏。季劄聽了《秦風》演奏後說：“這是‘戛聲’。”就是說，秦人已逐漸改變“戎秋之音”，接近華夏音樂。
從偏塞一隅走出來的“荊蠻人物”，能如此精確而細致地評點周樂，發人深思。古代大教育家孔子生於公元前551年，在他的學生中，隻有言偃（子遊）是唯一的江南（常熟）人。據載，言偃回到常熟後設帳授德，才把中原文化帶到江南，故被譽為“南方夫子”。然而，季劄出使魯國聽周樂，是吳王餘祭四年，魯襄公二十九年，這時孔子隻有七歲。若等到孔子學生言偃把中原文化傳播到江南，就不可能出現“季子聽樂”這精彩篇章。近時期吳地出土的古代稻穀、陶器，鳴山泰伯墓附近考古挖掘的吳越貴族墓葬群，都為半信史時期的吳地曆史增加了值得研究的新課題。
“季劄讓國”，比起泰伯似乎稍遜一籌。泰伯讓位，奠就了周王朝八百年基業，開發了“荊蠻之地”的江南。而季劄的最後讓國，卻釀成一場流血政變，此後吳國又走上窮兵黷武之路。所以司馬遷讚譽季劄是“閎覽博物”的君子，他說：“延陵季子之仁心，慕義無窮。”這位太史公十分欣賞他的仁義和博學，而又很有分寸地避開對其“禮讓”的褒讚。由此可見，對“讓”的評價，也要做具體分析。
季劄的墓地，在四十多裏外的江陰申港鎮，這裏有季子廟和季子墓。
