釋夢

第一節 對各種夢的觀點的方法論質疑

　　雖然由於弗洛伊德等人的天才的工作和成就，使夢的研究終於進入了科學的殿堂。但是，直到今天，它仍然被擠在這個殿堂的角落。研究夢的科學家被另外一些更嚴格的或許是更固執的科學家所輕視。後者提出的疑問是：“你們說夢有意義，可是你們如何證明這一點？怎麽才能分辨出你們對某個夢的解釋是不是它原有的意義？舉例來說：你們說某個女子夢見打針表示想性交；而我們說這隻不過是因為她那天打過針，有什麽方法可以證實你們是對的？”

　　這裏，我們對釋夢的方法論問題作一些簡要的闡述。對關注釋夢的科學性的人來說，這一部分很關鍵，不過如果你隻是關注釋夢的技術層麵的話，可以略過此章。

　　認為夢沒有意義的巴甫洛夫式的解釋，在邏輯上不成立。因為它混淆了生理和心理兩個層次，或者說，他忽略了夢的心理意義。在生理層次上，或許可以說夢隻是大腦皮層的殘餘活動（現代對夢的生理學研究發現，問題也不是這麽簡單）。但是這井不說明心理活動是無意義的，大腦皮層部分活動並不說明其心理內容也隻是部分殘片。

　　夢是預兆這種觀念的信仰者舉出了許多例子，證明某個夢兆出現後的確發生了相應的事情。但是他們忽略了這一點，夢也常常有預兆未實現的時候。從來沒有人統計過夢兆的準確率。例如，說夢見棺材會升官發財。假如某一個人夢見棺材後過不久真升官了，這個夢就會眾口相傳，作為準確預見的證據。而另一個人夢見棺材沒有升官發財，就不會有人提起這個夢。因為，也許實際上夢和後來的事並沒有關係，夢見棺材後升了官，隻是一個偶然的聯係。

　　更何況，許多預兆性的夢，也許完全是偽造的。周文王遇見薑太公，認為他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服氣。於是他假說自己做了個夢，夢見先王讓他去某處找一個什麽什麽樣子的老人作輔佐。這樣大臣們就同意讓貌如“夢中人”的薑太公作“總理大臣”了。周文王被譽為聖賢尚且如此，後世皇帝和想當皇帝的人，以及其他懷有政治目的的人，更不用說，也會編造預兆性的夢去達到自己目的了。

　　何況，一件事被傳得越來越神更是常有的事。

　　夢是靈魂活動的說法也難於證實。因為我們無法證明靈魂存在。如果說因為有夢所以證明靈魂存在，因為靈魂存在所以有夢，這就成了“循環論證”。何況這種說法還有它難於解釋的現象。如果某甲夢見某乙是某甲的靈魂遇見了某乙的靈魂，那某乙在同夜也應該遇了某甲才對。可是實際上兩個人在同一天夜裏互相夢見對方的例子卻很少。多數的情況是，某甲在夢裏用刀刺死了某乙，而某乙卻一點也沒在夢裏感到疼痛，也根本沒見到某甲。

　　認為夢是身體狀態或病變反映的人，一般還可以找到一些例子證明他們的觀點。但是，這種解釋隻適用於少數的夢。多數時候，我們沒有任何病變，身體沒有什麽特殊情況，也沒有饑餓、口渴、寒冷等感覺，卻仍然在做夢，這些夢就需要其他的解釋了。

　　弗洛伊德提出夢是願望的滿足，並且發展了科學的解釋法，因此他的證據相對來說可靠性大多了。他的釋夢法可以揭示出夢的顯意和夢的隱意之間的聯係，從而使他對隱意的解釋更可信。

　　例如，“她把蠟燭置在燭台上，但蠟燭斷了無法撐直”。

　　根據弗洛伊德的解釋，這暗指她丈夫陽痿。證據是，這個女子回憶起她聽到的猥褻的歌：“瑞典的皇後，躲在那緊閉的窗簾內，拿著阿波羅的蠟燭……”。

　　但是弗洛伊德關心的，主要是如何通過釋夢了解一個人內心隱蔽著的東西，而不是如何證明他的解釋正確。他就像一個偵探，從一點點蛛絲馬跡中尋找罪犯的蹤跡。他不像法官，要讓每一個證據都盡可能地可靠。因此對於如何發現夢的潛在意義，他考慮得很多，對於如何證明這些意義可靠，他考慮得就稍少了一些。弗洛伊德的理論常常遭到“科學性不夠”的批評，也正是由於這個原因。