蘭州曆史文化：士子名流

第九節 三教合一，宗教文化興盛

　　清代，最高統治者采取重佛抑道的政策。乾隆時，降正一真人的二品官階到五品，禁止其差遣法員傳度；限製天師職權，隻準許他統馭本山道眾。但是清朝統治者仍然繼續利用民間道教，作為維護其統治的補充。所以蘭州地區在佛教呈現興盛局麵的同時，民間道教仍然流行，而且湧現出很多宗教高人，其中最著名的為興隆山道士劉一明。

　　劉一明（1733—1821年），清代著名內丹家。號悟元子，又號素樸子、披褐子、南台子，祖籍山西曲沃，早歲出家學道，遂成為清代著名道士，是甘肅唯一列入《宗教辭典》和《辭海》中的道教人物。據《中國道教（第一卷）》介紹，劉一明是龍門派第十一代傳人。其所著《會心內集》自述雲：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百藥不效。次年赴甘肅南安養病，愈醫愈重，喜遇真人賜方，沉屙盡除。十九歲外遊訪道。二十二歲西遊隴上，至蘭州榆中興隆山，遇道士龕穀老人，加之愛興隆山山水之佳，遂皈依而結廬定居，學道修行，著書立說。此後，為求參證，居京師四年，河南二年，堯都（今山西臨汾縣南舊平陽縣，為古之堯都）一年，西秦（今甘肅靖遠縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書，無不細玩。然於疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，複遊漢上，又遇仙留丈人，經其指點，十三年疑團始被解釋雲雲。後半生一直隱居甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為晉、陝、甘、寧一帶頗具影響的龍門派道士。

　　劉一明幼習儒學，“誌圖功名”，博覽群書，尤好技藝，醫卜星相、地理書畫，皆在留心。定居興隆山後，見興隆山廟宇建築經明末戰亂，已殘廢敗落，於是遍曆蘭州、臨洮，廣為募化，在金縣（今榆中）把總林啟明支持下，籌集資財，於乾隆四十四年（1779年）組織人力修建，曆經十餘載苦心經營，建成殿、閣、樓、亭62座。又將募化資金購置田地出租，以供寺觀修繕之費，並設置義塚地。從此隱居寺中，潛心研究易學、醫學和道家經典，著書立說，刻版印刷。其著述均在自己創辦的棲雲山刻坊刻印。修道期間，經常到金天觀等處掛單講學，闡揚道理，對蘭州道教文化發展做出了巨大貢獻。

　　劉一明精通內丹、《易》學，兼通醫理，撰著有《周易闡真》《悟真闡幽》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經》注等，以發揮內丹之道。後被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代內丹學一大家。又撰有醫書《沙脹眼科》行世。其內丹學具有濃厚的三教合一思想。其《指南針序》以中正之道為“貫通三教之理”，謂中正之道“在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹”。他撰《周易闡真》《孔易闡真》，以易學論金丹，以金丹釋儒門易學，故其內丹理論中，頗多融合儒釋、特別是理學思想的言論。

　　劉一明對內丹學的闡發頗為全麵，主張性命雙修，循序漸進。分丹法為上中下三等，分藥物為內外，謂內藥生於自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命，並采理學之說，謂性分天命之性與氣質之性。對《參同契》《悟真篇》《陰符經》等的注疏有獨到之處，對火候的分別尤稱細微，但其說較伍柳一派為隱晦。（引自《中國道教（第一卷）》）在劉一明等宗教大師的推動下，蘭州宗教文化有了長足發展。

　　清代的宗教建築十分興盛。蘭州現存寺廟道觀大多是在清朝時期所建或者重修。如康熙時重建嘉福寺、重修隍廟、普照寺等，新建白雲觀、白衣庵等。據粗略統計，清末，今蘭州市境內建有各類宗教建築238處，90%以上建於明清時期。

　　蘭州府城隍廟位於今蘭州市張掖路中，始建於金承安元年，即南宋慶元二年（1196年），元、明、清曆代重修，現為“蘭州市第一工人俱樂部”。古建築群現為甘肅省重點文物保護單位。城隍廟現占地11050平方米，古建築麵積4730平方米。平麵布局為典型的中軸線對稱型，座北朝南，原一進五院，大門與戲樓之間為第一進，兩側為回廊、花圃，戲樓北望享殿之間為第二進，東、西兩側為看樓、鍾鼓樓，享殿後麵為正殿，享殿與正殿間構成第三進院落，三進院落兩側為蘭州府屬六縣之城隍木主，並建長廊繪紀信將軍滎陽捐軀救劉邦與“地獄、燒、舂、磨”等壁畫。正殿後為城隍寢宮，正殿與寢宮間為第四進院落，寢宮與後門構成第五進院落，五進院落兩側為眼光、痘疹祠以及假山、涼亭等。曆史上的蘭州府城隍廟建築群是一組氣勢恢弘、布局嚴謹的古建築，原為忠烈侯坊，後為蘭州府城隍廟，祀西漢名將紀信為城隍。

　　白雲觀，位於舊城廓外西北隅，雷壇河與黃河匯合之東側，今濱河中路。蘭州市級文物保護單位。現為省、市道教協會駐所，亦為蘭州市道教最大道場。據陳墉《白雲觀碑記》載：“嘉慶以來，呂洞賓屢次淩波徐行於白馬浪上，以至萬目共瞻。”清道光十七年（1837年），陝甘總督瑚鬆額應世人請求，“卜城西北隅，大河之滸，辟地樹宮”，於道光十九年（1839年）完工，名曰“白雲觀”，又名“呂祖廟”，並列為地方祀典，以祀奉八洞神仙純陽真君呂洞賓。昔日白雲觀建築群規模恢宏，布局嚴謹。平麵呈中軸線對稱布局，坐南朝北，與黃河北岸昔日金城關遙相對應。中軸線上由北至南建山門、戲樓、望河樓、鍾鼓樓、前殿、中殿、後殿，周建回廊。此外還建有雲水堂、八仙閣、瀟灑軒、鶴鹿亭、聚仙亭、群仙樓、來仙軒、四照亭、迎仙橋等，形成東、西道院。現存山門、戲樓、鍾鼓樓、前、中、後三大殿及部分廂房、道舍。

　　白衣庵，俗名“稍門寺”，位於舊城通遠門外，現蘭州市暢家巷。為蘭州市佛教協會尼僧住錫使用並保護。現為蘭州市級文物保護單位。該寺始建於清道光二十七年（1847年），光緒年間重修。現殘存大殿、配殿各一座，廂房四間及部分零散平房，占地600餘平方米。大殿內設佛龕，內壁供白衣大士觀世音菩薩像，麵目慈悲，木雕龕簷，上書“南無阿彌陀佛”，字體鬥方，剛勁有力。另有楹聯一幅，內容為“夜月千江天地曉，秋花一樹鏡台空”。

　　伊斯蘭教在中國舊稱大食法、天方教、清真教、回教等。7世紀中期，伊斯蘭教傳入中國。清代是蘭州伊斯蘭教的興盛時期，西關、橋門等處的清真寺大多建於清代。

　　據馬通在其《絲綢之路上的穆斯林文化》一文中介紹：清真寺是穆斯林的宗教活動場所和文化藝術標誌，也是學習伊斯蘭教經學的學校。中國清真寺的建築形式以宮殿式為主，有些也吸收了阿拉伯的建築藝術風格，特別以拱頂和尖塔最為顯著。清真寺基本上由大殿、經堂和水房三部分組成，大清真寺多建有八角或六角形的飛簷式“邦克樓”，高數層；小寺多為二層拱頂式“邦克樓”。禮拜大殿是清真寺的主體建築，較大的寺多為宮殿形式，飛簷淩空，雄偉古樸，清淨莊嚴。殿內無任何陳設，正西牆為窯殿，或有一方0.5米深、2米高的“米哈拉布”凹壁，標誌著禮拜的朝向，領拜伊瑪目站在此處率眾禮拜。西北角有一木製小閣樓，稱“呼圖白”樓，有小木梯，放有一木拐杖。殿內均為木質地板，並置有拜氈或地毯。經堂，就是學習伊斯蘭教經典的經文（阿拉伯文與波斯文）學校。水房是淨身之地，每個清真寺都有。

　　西關清真寺位於臨夏路中段解放門廣場東側，清康熙二十六年（1687年）建，雍正年間擴建為“海乙寺”。為中國傳統的宮殿式建築，布局嚴謹，建築美觀。占地麵積約7000多平方米，主要建築有外院大照壁、沐浴室，內院拜克樓、禮拜大殿，北院學房、宿舍等。

　　寺大門坐北朝南，朱紅門，上壘疊數百塊大小木坊，四簷飛翹，中脊高起，門頂雕蓮花、葡萄等。進大門，西側為磚照壁，上雕九龍，鬥拱屋簷，上布藍色琉璃瓦，壁座及屋簷雕花紋；花姑、須彌座以及鬥拱屋簷上都置磚雕，以之與佛教、道教宮殿建築多使用黃綠色琉璃瓦與雕刻人物相區別。磚砌大照壁為伊斯蘭建築之精品，是中國伊斯蘭教建築中最大的照壁之一。東側為三座磚門，與照壁對映。二門更為雄壯，多姿，牆上以阿拉伯文組成圓形、三角形、其他幾何線紋及各種石榴、佛手、桃杏之類的集織磚刻。拜克樓與禮拜大殿為中國宮殿式建築。拜可樓高4層，仿宮廷建築的“金水河”手法，建有水池與橋，“小橋流水”，頗有園林風味。下層平麵方形，兼作大門之用，上層六簷，用6根大柱貫通上下，有4根為垂柱（吊柱），上層不用柱，用厚木坊疊起，中開壺門，枋上安三跳的特殊鬥拱，四壁周圍欄杆，每層樓上下貫通，形若天井。最上層正前懸掛寸楷書“省心樓”大匾。過省心樓小橋，即為禮拜大殿，單簷，鬥拱重昂。顯要處懸掛曆代名人所題匾額。四間門麵皆裝雕欞方窗，刻各種圖案，殿頂布綠色琉璃瓦，屋脊豎銅製寶瓶3個，置陶塑二龍戲珠，珠為紅色，金光耀眼，傳為稀世珍寶，日本人曾試圖以百萬兩白銀購買，遭當時回教教育促進會會長馬麟拒絕，後不翼而飛，下落不明。大殿與拜克樓和二門之間以穿廊相連。大殿北側跨院，內有小院3個，為阿訇、滿拉住所，兼做學習阿文、授課之用。臨街建鋪麵25間，內有水井三眼，俗稱“三眼井”。20世紀60年代，甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位，“文化大革命”中拆毀。

　　蘭州橋門清真寺始建於清康熙六十一年（1722年），為蘭州鮮門拉義布劉伯陽主持修建。橋門寺連卷棚、大殿和後窯殿於一起，全部采用重簷歇山式和帶鬥拱屋頂，氣魄宏大，國內少見，是我國古代建築中難得的珍貴建築。卷棚高大華麗，在國內古建築中罕見。卷棚內大量使用垂蓮柱（亦稱垂柱），柱頭飾以各種花樣，富有民間藝術特色。大殿進深5間14檁，為了使內部寬敞，使用“減柱移柱”手法，隻用4根金柱承擔上部重量，且金柱向左右推移。禮拜殿之後窯殿外部使用周圍廊的做法，給人以“餘意不盡”之感，同時也顯示清真寺禮拜殿內無佛教、道教的建築內容。大殿隔門、阿訇院樓房欄杆、大殿卷棚及後窯殿內欄杆等，均為我國小木作中難得之精品。

　　光緒二十八年（1902年），英國基督教內地會在蘭州城區山字石修建的基督教堂，占地980平方米，教堂高3層，建築麵積642平方米。磚木混合結構，牆體內部為土坯，內加木柱支撐，外部為青磚照麵，木屋架，木桁梁。教堂大門為挑簷式屋麵，簷下有磚雕砌築，半圓大門頂鑲磚雕，兩開光亮大門。

　　明清時期蘭州的各類宗教建築，有相當一部分是因地方官員和當地士人捐資、主持、設計建造的。如五泉山的宗教建築大多是清同治十三年（1874年）後隴上名人募捐所建。尤以劉爾炘為甚，他不僅募集資金，還親自規劃，且將儒家文化引入，使五泉山成了儒釋道三教合一的近代園林，保存蘭州的宗教思想文化做出了貢獻。

　　士人文化與宗教文化的交融，有力地推動了宗教文化的發展。宋代以後，儒道釋為格局的文化思想形成，對蘭州社會產生了重大影響。明清時期，蘭州士人為了有助地方教化，充分利用宗教場所和宗教建築這一載體，在闡揚宗教文化的同時，大力宣揚儒家思想。一方麵，在募捐資金建設宗教建築的同時，建造供奉儒家理念上的典範人物的廟宇，如孔子、關公、嶽飛、紀信、阿桂、左宗棠、肅王妃等，對文廟和武廟的建築特別普遍，幾乎到了縣縣有文廟，村村有武廟的狀況，而且在很多寺廟裏也都塑有關公塑像，以宣揚其忠、信、仁、勇的儒家標準；建嶽飛祠以宣揚其忠君愛國的儒家觀念；城隍廟以紀信為城隍，以表彰其滎陽舍身救主的忠烈；為肅王妃立廟，以嘉其節烈，這些都是儒家的理想人物，借宗教形式予以宣揚。另一方麵，通過在宗教場所和宗教建築上繪畫、題詩、懸掛楹聯等方式，在闡揚宗教教義的同時，宣揚儒家思想。如劉爾炘在五泉山望來堂題聯：“從圖書內察古今治亂興衰，救世經綸全在道；為天地間衍聖哲精神命脈，後賢責任重如山。”在五泉山太昊宮秦子祠題聯：“衍聖門十六字薪傳，泗水被春風，同起秦州尊鼎足；辟隴右二千年文化，蘭泉流教澤，聿新廟貌壯金城。”（秦子，孔子弟子，名祖，字子南，今天水市人。）唐璉在關帝廟的題聯“熙朝帝，漢室王，忠扶萬年社稷；大學誠，中庸慎，誌存一部春秋。”劉一明在橋門清真寺的題聯：“古蘭載正道，護國佑民思波遠；聖諭勸佳行，正己化人德澤長。”隨便舉幾個例子，就可看出蘭州士人文化對宗教文化的滲透。當然，宗教文化對士人文化、民間文化的影響也是很大的，如對蘭州地區建築、繪畫、雕刻藝術的影響，對民俗的影響，對地方戲曲的影響，甚至醫藥、體育、民間文學等，都深受宗教的影響。

　　§§第四章 抗日烽火熔鑄士子靈魂