蘭州曆史文化：民俗民風

第五節 四月八浪五泉

　　四月初八，傳為釋迦牟尼佛的誕辰，各地佛寺僧眾舉行佛事活動，仿傳說中的“龍王以香水洗灌釋迦太子”的故事，用五色香湯洗灌釋迦牟尼佛像，以紀念佛的誕辰，稱為浴佛，這天稱為浴佛節，亦稱龍華會。蘭州地區自魏晉時傳入佛教，至遲到元明時期，就有在五泉山舉行浴佛節的習俗。

　　五泉山位於皋蘭山北麓，由三麓兩澗構成：東麓為塔子坪，西麓為二郎崗，中麓將一條山溝分為東澗、西澗，俗稱東龍口、西龍口。兩澗盡頭瀑布飛懸，泉眼遍布於兩澗與中麓各處，其中最著名的有五：即甘露泉、掬月泉、摸子泉、蒙泉、惠泉。隋唐時期，據此設置五泉縣。《大元一統誌》載西漢驃騎將軍西征匈奴，插鞭皋蘭山下，湧現泉水，以濟軍渇的傳說。山裏古木參天，鳥語花香，溪流潺潺，水磨飛轉。清人陳如稷《蘭州誌》載：“自麓至巔，佛院禪房參差繚繞，攬勝不窮，登臨難遍。”其主要寺院，元代為皇慶寺，明代為五泉寺、崇慶寺，清代為福泉寺，民國初劉爾炘重修後改為浚源寺。

　　四月上旬，正值蘭州南園五泉山一帶萬樹楊柳如煙，雜花生樹，油菜花金燦燦的好時光。明清以來，每年農曆四月初一至十五左右，五泉山上各寺廟開門，舉辦浴佛節龍華會，經幢綢匾高懸，香煙繚繞，善男信女在鍾磬木魚聲中誦經禮佛以消災。酒肆飯莊早早上山，借寺廟空閑房屋，砌灶，搭篷，烹製菜肴。各種風味小吃紛紛占據有利地形，日用百貨攤子沿山門朝北擺設，一直延續到沙灘口子（今八路車起點站），小販高聲吆喝，人聲鼎沸。秦腔班子演出會戲酬神；各色雜耍、魔術圈場表演，要緊關頭，打住不演，巧舌如簧地兜售大力丸、桃花堿（香皂）。蘭州人傾城而出，遊四月八廟會。蘭州進士王烜有詩雲：“此日真皆大歡喜，紅男綠女滿南園。花花界有莊嚴地，個個人來拜世尊。”紅男綠女接踵摩肩穿行其間，禮佛、購物、品小吃、看熱鬧，各得其樂。有的全家圍坐在碧草如茵的溪流旁、古樹下笑談野餐，共享良辰美景，多了些世俗的歡快，少了些宗教的肅穆。

　　會戲主要在山門戲樓舉行，亦稱賽樓，坐北向南，上懸“高山流水”匾，每字約三尺見方，筆力雄健，係晚清寧夏知府謝威鳳所書。兩側為光緒蘭州進士黃毓麟撰書楹聯：“碧天曾補，黃土偶摶，問從來何事非戲？一曲傳奇，作俑且休嘲優孟；綠水長流，青山自在，到此處幾人留名？千秋懷古，開場端合唱嫖姚。”樓南、東、西三麵均為看台，擠滿觀眾，不時喝彩，將紅緞被麵拋上台去，為名角披紅，為之捧場。這裏是戲剛演完，二郎崗二郎廟中的鑼鼓齊鳴，吹竹彈絲，會戲又開場了。觀眾於是又擁上二郎崗。清光緒間臨洮貢生魏椿《四月八遊五泉山竹枝詞》，對此這樣描述：“彩樓鎮日奏笙簧，優孟衣冠最擅場。看罷人人都道好，攜尊又上二郎崗。”

　　兩澗裏老柳樹下隨處都有涼粉釀皮子、涼麵、粽子、甜醅子擔子，其中最有特色的小吃是蜂蜜粽子。小販將擔子擺在西龍口瀑布之下，放粽子的木籠左右，擺設眾多動物、人物瓷器：有袒腹大肚彌勒佛笑口常開，渾身爬滿神態各異的頑童；“娃娃尿尿（蘭州話讀sui），牛兒喝水”，前者為瓷製精溝子男娃娃，泉水自背後注水孔灌入，再挺肚拋物線不斷尿出；後者為瓷製彎角水牛，低頭飲水。還設置微型水車，借瀑布飛瀉，打動水鬥，使之不停旋轉。這些擺設吸引遊人，駐足觀看評說，吃一盤甜蜜涼糯的粽子，壓壓熱氣。菜農從地裏拔出花纓蘿卜，名叫“火罐罐”的紅色洋蘿卜，在溪流內清洗幹淨，紮成小把，聲聲叫賣。遊人多愛買上一兩把，與家人分食，甜嫩多汁，可與水果比美。王烜竹枝詞對此這樣描述：“盛會開成眾妙門，珍奇羅列若星繁。時新蘿卜花纓好，也向溝沿洗一番。”

　　據秦維嶽《皋蘭縣續誌》，至遲在乾隆時，就有四月八浪五泉求子嗣的習俗：“四月八日，五泉山寺浴佛，人士遊觀，施金錢。山洞中有摸子泉，婦人乞子者，摸泉中得石子，雲宜孕。”摸子泉在地藏寺曠觀樓下摸子洞內，深二尺許，兩側石壁鑿佛龕，數十級踏步之下，有泉一盈，深尺許，泉內有石粒、瓦片。求子女者搭布施錢，焚香叩首禱告後，伸手摸索，據說摸到石粒的生男孩，摸到瓦塊的生女孩。這種說法顯然是附會弄璋、弄瓦的典故，以迎合求子女的心理，來聚斂香火錢的把戲。《詩經·小雅·斯幹》有“乃生男子”，“載弄之璋”；“乃生女子”，“載弄之瓦”的說法。璋，玉製的禮器，弄璋是希望男嬰長大後人品如玉高潔。瓦，紡織用的陶製紡錘，弄瓦是希望女嬰長大後，習勞執勤。這是先秦的育兒民俗事象，無現代意義上的男尊女卑觀念。五泉山人劉爾炘一生不言鬼神，反對迷信，斥責此舉“豈非無聊之舉乎？”曾書楹聯懸在洞口：“糊糊塗塗將佛腳抱來求為父母；明明白白把石頭拿去說是兒孫！”諷諭那些重男輕女者，不要聽信無稽之談。

　　抗日戰爭中，八戰區進駐五泉山，成為軍事禁區，廟會一度停止。新中國成立後，四月八廟會又興盛起來，同時舉行物資交流大會，舉辦各種文化宣傳展覽。20世紀60年代後中止。70年代後期恢複，但是隨著經濟的發展、文化生活的豐富，廟會規模變小，佛事活動變大，民俗事象減弱。